一家皆赖以存活。如此虽回向一己成佛，而实为度一切众生。倘非如此，即落于小
乘。四项令善根不尽。五项回向为方便，即菩提心，无此则堕小乘。六项即智慧，
指由无缘通达空性之智慧。若无此无缘空慧而作回向，则如美食与毒和杂。以上系
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依教授而说。但依经说，已回向圆满菩提，若生镇恨，则于善根亦有稍损。须知教
授皆出了义经。亦有时说不了义故。总之，回向教法常住昌明，与回向上师即佛(
宗喀大师，即前所现。)永摄受我。合前方便智慧为三，皆无上回向。诸佛菩萨愿
如恒河沙，皆可摄入此三中。因证圆满菩提与教法常明有关。而教法常明，又与上
师摄受有关，总上为详说。如略，则依普贤行愿最后一颂，亦可。
六月初二日讲
回向与发愿之区别。回向能摄发愿，而发愿不能摄回向。何以故？以愿仅为众
生得成圆满佛陀，而未以事物表现故。必于事物有所表现，以换取此目的者，乃为
回向。因回向中即具有愿力。故回向可以摄发愿，而发愿不能摄回向。回向应以无
上回向为正因。昔印度有婆罗门，修梵天果，本可得梵天子身，后见一象，璎珞满
身，心生艳羡，后竟得象身。因其回向不善所致。故有但发愿生极乐世界莲花中者
，后果得生莲花中，但历劫不开。故回向不可稍错。又昔藏中大德曾有言：若不善
巧回向者，可说：「如昔文殊，普贤所回向，我即如是回向。」亦属善巧。昔有牛
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厂娃，牟须人，至迎佛殿，礼拜供养已，不能回向。见旁一老媪作回向云：无病长
寿、福报受用、取之不尽等。此人乃言：如老媪所回向，我亦如是回向。后即得如
其所愿。再，回向属积资，若加增上、无尽，为四，则属无尽。此支为对治邪见，
云何邪见，如拨无因果，拨无后有是，无后有，即无佛果。吾人虽未拨无后有，然
无始来未断绝之邪见种子甚深。若善回向，能使此种习气渐断。凡吾人未谛观之因
相果相，即包含有若干邪见在其中而不自觉。宗喀大师发愿文有云：「凡与佛意不
相合者，皆为不善知识，愿我与之远离。」故知凡摧毁善根者，以邪见镇恨为最。
经中常教人认识损益者，亦即为此而言。一念镇恨，能损害所积善根。反之虽无始
所积罪障如须弥山，然依四力门清净忏悔，则能除净，转成善根。又回向所得之果
，为佛之四身。虽小乘声闻、独觉，亦修七支，然无如此七支为利益有情具大意义
。此七支所求果，为圆满佛陀，与昔诸大德诸大菩萨所修无异故。昔佛向弥勒云：
应知，具足成佛，须修何法。即我为一切有情意义，敬下僧衣，向十方三世诸佛礼
拜供养等，而得成佛。
庚六、三事求加
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依广本朗忍，以供曼遮合于三事求加。今依温沙巴近传教授，并曼遮及三事求
加，移于第五积资净障中。在此讲七支修后，应供曼遮。有讲先观想自化为梵天王
身。因所供物，为梵天所享受。惟梵天王权力可以上供，有先观自为比丘相。若自
己出家，旁观一梵天王，若自为居士身，则想自为天王，旁观一比丘身。以梵天王
固有供物之权，而能供者以比丘为胜。颇邦喀大师云：若如前能观梵天王身固佳。
若不能作此观者，须知我以梵天享受之物为供，亦非逾份。因三千大千世界，乃一
切有情共业所成，我亦其中有情之一，以之供养，固无嫌也。行者修此，手持曼遮
供时，口念三事求加。一如世间求大力者，不可空手无贽之意。所求为何，即：(
一)自依止善知识起至止观双运止，一切颠倒心相违法愿速灭除。(二)自依止善
知识起至止观双运止，一切善法愿速生起通达。(三)请求摧毁内外一切障难。上
来三事，一属障，余二属难。一内即包含有密法，但密法文应念为，自依止善知识
，至二交第光明幻化为止。修此即朗忍修习全部亦包含在内。外障难分四：(一)
与人作贱卒走仆。(二)被恶友诱惑。(三)王官(所在地主官)不能如理信法。
(谓非正净意乐)。(四)兵灾、王难。(尚不止此，仅举其著者。)内障难有三
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：(一)病灾，(二)魔难，(三)乏食。此外尚有密难，如行者不修尚好，修时
，则怠惰贪镇等过患丛起，是为密障难。加被二字，梵语为阿底叉拉，藏语为敬吉
老，愿速得其功能。第一刹那，依三世诸佛功能。第二刹那，使我等违缘远离，善
愿成就。然后观诸佛悦意接受，乃将曼遮向内倾之，此为求加曼遮。(外倾为除障
求加)。昔宗喀大师启请问本尊文殊，成熟修行者身心，如何速得成就。文殊答：
「一、积资净障。二、于上师即本尊无二，启请求加(速得加持)。三、身心不断
修行。(正修行法)。勤于此三，自能迅速通达。」但欲得身心通达，关系于得加
持，而欲得加持，又关系于启请。密部三昧相续集云：「观想具像本尊千百劫，不
如一念观想上师，其功德尤大。」(万分不及其一)。故启请本尊求加千亿劫，不
如一时于上师勤求加持。又密经云：「修习圆满次第千亿劫，不如一时观想上师于
己心中曼遮罗，万分不及其一。」若能观想本尊即上师，上师即本尊即圆满矣。昔
成就者歌仓巴云：「启请上师之功德，弟子之心即与上师之心，心心相印，合而为
一。」又云：「启请功德，能速得不共通达。」(殊胜悉地)。自心生起通达，能
生清净智慧，二障迅速消除，二资粮速得具备，速证佛位。此有启请文，为格聪前
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生所造，有汉译。藏文有开殊胜道之门之启请文，乃宗喀大师到热振时自撰。后得
见释迦，以下至虚空幢(郎喀降村)诸尊显现。一日，复得见阿底峡及仲登巴、虾
惹瓦、博多瓦三尊，与阿底峡身合，而谓之曰：因汝为正法昌明，我愿作伴侣。颂
云：
具德根本上师宝， 安住我顶莲月上，
从大恩门求摄受， 身语意业赐成就。
念时须缓，以便观想，每交应念二遍。每念第一遍，观想根本上师分而为二，
一坐自顶上，资粮田诸尊放五色光明，化五色甘露，由顶上上师之顶而入。念第二
遍，观上师之光明苦露入于自身，及旁之六道有情，无始罪障悉皆消除，特别以显
密中有漏安乐皆消除。(修朗忍违缘皆消灭，修朗忍顺缘加持皆得。)由此身心得
到安乐。
六月初四日讲
启请求加。前所讲三事求加，衣温沙巴教传，列于第五积资之净障中，而以此
启请求加列为第六加行。前所讲三事求加中，已有求加，此复别开者，以前者略，
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亦如世间公文之摘由，后者详，乃正文之详叙也。盖一切通达依于正知，而正知又
依于加持，加持又依于启请。藏语为「恶尊」，意谓接头。因上师功德威力，与资
粮田中诸尊接近故。亦如世间大臣与王接近，约引其子见王，请求恩眷，必先有所
启请然。行者念第一遍时，应于上师前，先双手合什，敬请上师，上师又代己启请
于释迦，及其右弥勒及无著，以无量不尽之五色光明甘露，向己倾注(其他亦倾注
，然以此三尊为殊胜)。念第二遍，此三尊如灯光，分而为二，入自及旁之六道有
情，相入相合。观想广行派加持，违缘消除，顺缘增上，一切加持，己悉获得。其
广行派之金洲大师、阿底峡、仲登巴、亦启请观想加持。此依吞珠仁波卿，传颇公
朗忍近传者。此后即接深观派，如前，念第一遍时，仍由上师代为启请，一释迦、
二文殊、三龙树，倾光明甘露亦如前。念二遍亦观深观派三尊，分光入己及六道有
情，观想深观派加持，违缘消除，顺缘增上。其深观派得通达之佛护，月称，大小
智鹃(小智鹃，亦称理鹃)，阿底峡、仲登巴，亦启请观想加持，均同前。至此，
深广二派至阿底峡，如二河合流，衍为噶当派。噶当又分三派：(一)经籍派。以
六大经函(即现观庄严论、五地品等)为主，称噶当训巴瓦。(二)菩提道次派。
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以菩提道次第及教义次第为主，称噶当朗忍把。(三)噶当教授派。以开示要决为
主。(即以要决为主，不烦广讲。)此三派中，念时先道次派，因格西贡巴瓦年高
德邵，故先念，列乌苏巴，拖乌巴直至虚空幢，共八尊。左右皆有。次念经籍派，
博多瓦、虾惹瓦、捷却常(波)把。(宗喀大师之师)。三念教授派。闷恶阿瓦、
敬恶瓦、初村□瓦、吉公巴，直至虚空幢。三派至宗喀大师又合而为一。称噶当色
摩瓦。(即新噶当派)。自阿底峡、仲登巴以来，所有教授，无谬无余传于宗喀巴
。而宗喀巴又加密宗二次第，及光明幻化诸要义，为前此大德所未详细开演者，以
此空前，故称新噶当派。以传东登降巴降村及克主杰，直至颇邦喀。以上启请加持
竟。应接修朗忍夏刚者，即总略菩提道次第修法，谓总轮廓。若将夏刚移后，则此
处应念「敬叨绷工须」，意为积聚加持，满足请求。即「云敦肱却」颂(义如国王
之宝库)。自依止上师至得二次第，皆求加持。如详讲，即全部朗忍。每颂末句，
弟子恭敬求加持，皆念两遍。初颂，观想根本及传承诸师，皆放光明甘露加持，特
别以对上师所犯根本罪过悉得消除。二遍亦观诸师如前放光分身，与自及傍之六道
有情相合。第二颂，为人身难得要义，未通达障碍等，皆得消除和生起通达。或想
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根本上师，或想广行派加持。三四两颂八句，为下士道。三四颂以无常业果为主，
以皈依及思离三恶趣为辅。仍想广行派及本师加持分身。五颂，出离心，即欲求解
脱心。仍想广行派及本传诸师，分身加持。二遍即生起出离心。六颂三学，首为戒
，然意含定慧。二遍仍想广行及本传诸师加持通达三学。七颂意义甚广。一慈心、
二悲心、三增上心，…
《菩提道次地略论释 卷之三》全文未完，请进入下页继续阅读…