一家皆賴以存活。如此雖回向一己成佛，而實爲度一切衆生。倘非如此，即落于小
乘。四項令善根不盡。五項回向爲方便，即菩提心，無此則墮小乘。六項即智慧，
指由無緣通達空性之智慧。若無此無緣空慧而作回向，則如美食與毒和雜。以上系
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依教授而說。但依經說，已回向圓滿菩提，若生鎮恨，則于善根亦有稍損。須知教
授皆出了義經。亦有時說不了義故。總之，回向教法常住昌明，與回向上師即佛(
宗喀大師，即前所現。)永攝受我。合前方便智慧爲叁，皆無上回向。諸佛菩薩願
如恒河沙，皆可攝入此叁中。因證圓滿菩提與教法常明有關。而教法常明，又與上
師攝受有關，總上爲詳說。如略，則依普賢行願最後一頌，亦可。
六月初二日講
回向與發願之區別。回向能攝發願，而發願不能攝回向。何以故？以願僅爲衆
生得成圓滿佛陀，而未以事物表現故。必于事物有所表現，以換取此目的者，乃爲
回向。因回向中即具有願力。故回向可以攝發願，而發願不能攝回向。回向應以無
上回向爲正因。昔印度有婆羅門，修梵天果，本可得梵天子身，後見一象，璎珞滿
身，心生豔羨，後竟得象身。因其回向不善所致。故有但發願生極樂世界蓮花中者
，後果得生蓮花中，但曆劫不開。故回向不可稍錯。又昔藏中大德曾有言：若不善
巧回向者，可說：「如昔文殊，普賢所回向，我即如是回向。」亦屬善巧。昔有牛
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廠娃，牟須人，至迎佛殿，禮拜供養已，不能回向。見旁一老媪作回向雲：無病長
壽、福報受用、取之不盡等。此人乃言：如老媪所回向，我亦如是回向。後即得如
其所願。再，回向屬積資，若加增上、無盡，爲四，則屬無盡。此支爲對治邪見，
雲何邪見，如撥無因果，撥無後有是，無後有，即無佛果。吾人雖未撥無後有，然
無始來未斷絕之邪見種子甚深。若善回向，能使此種習氣漸斷。凡吾人未谛觀之因
相果相，即包含有若幹邪見在其中而不自覺。宗喀大師發願文有雲：「凡與佛意不
相合者，皆爲不善知識，願我與之遠離。」故知凡摧毀善根者，以邪見鎮恨爲最。
經中常教人認識損益者，亦即爲此而言。一念鎮恨，能損害所積善根。反之雖無始
所積罪障如須彌山，然依四力門清淨忏悔，則能除淨，轉成善根。又回向所得之果
，爲佛之四身。雖小乘聲聞、獨覺，亦修七支，然無如此七支爲利益有情具大意義
。此七支所求果，爲圓滿佛陀，與昔諸大德諸大菩薩所修無異故。昔佛向彌勒雲：
應知，具足成佛，須修何法。即我爲一切有情意義，敬下僧衣，向十方叁世諸佛禮
拜供養等，而得成佛。
庚六、叁事求加
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依廣本朗忍，以供曼遮合于叁事求加。今依溫沙巴近傳教授，並曼遮及叁事求
加，移于第五積資淨障中。在此講七支修後，應供曼遮。有講先觀想自化爲梵天王
身。因所供物，爲梵天所享受。惟梵天王權力可以上供，有先觀自爲比丘相。若自
己出家，旁觀一梵天王，若自爲居士身，則想自爲天王，旁觀一比丘身。以梵天王
固有供物之權，而能供者以比丘爲勝。頗邦喀大師雲：若如前能觀梵天王身固佳。
若不能作此觀者，須知我以梵天享受之物爲供，亦非逾份。因叁千大千世界，乃一
切有情共業所成，我亦其中有情之一，以之供養，固無嫌也。行者修此，手持曼遮
供時，口念叁事求加。一如世間求大力者，不可空手無贽之意。所求爲何，即：(
一)自依止善知識起至止觀雙運止，一切顛倒心相違法願速滅除。(二)自依止善
知識起至止觀雙運止，一切善法願速生起通達。(叁)請求摧毀內外一切障難。上
來叁事，一屬障，余二屬難。一內即包含有密法，但密法文應念爲，自依止善知識
，至二交第光明幻化爲止。修此即朗忍修習全部亦包含在內。外障難分四：(一)
與人作賤卒走仆。(二)被惡友誘惑。(叁)王官(所在地主官)不能如理信法。
(謂非正淨意樂)。(四)兵災、王難。(尚不止此，僅舉其著者。)內障難有叁
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：(一)病災，(二)魔難，(叁)乏食。此外尚有密難，如行者不修尚好，修時
，則怠惰貪鎮等過患叢起，是爲密障難。加被二字，梵語爲阿底叉拉，藏語爲敬吉
老，願速得其功能。第一刹那，依叁世諸佛功能。第二刹那，使我等違緣遠離，善
願成就。然後觀諸佛悅意接受，乃將曼遮向內傾之，此爲求加曼遮。(外傾爲除障
求加)。昔宗喀大師啓請問本尊文殊，成熟修行者身心，如何速得成就。文殊答：
「一、積資淨障。二、于上師即本尊無二，啓請求加(速得加持)。叁、身心不斷
修行。(正修行法)。勤于此叁，自能迅速通達。」但欲得身心通達，關系于得加
持，而欲得加持，又關系于啓請。密部叁昧相續集雲：「觀想具像本尊千百劫，不
如一念觀想上師，其功德尤大。」(萬分不及其一)。故啓請本尊求加千億劫，不
如一時于上師勤求加持。又密經雲：「修習圓滿次第千億劫，不如一時觀想上師于
己心中曼遮羅，萬分不及其一。」若能觀想本尊即上師，上師即本尊即圓滿矣。昔
成就者歌倉巴雲：「啓請上師之功德，弟子之心即與上師之心，心心相印，合而爲
一。」又雲：「啓請功德，能速得不共通達。」(殊勝悉地)。自心生起通達，能
生清淨智慧，二障迅速消除，二資糧速得具備，速證佛位。此有啓請文，爲格聰前
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生所造，有漢譯。藏文有開殊勝道之門之啓請文，乃宗喀大師到熱振時自撰。後得
見釋迦，以下至虛空幢(郎喀降村)諸尊顯現。一日，複得見阿底峽及仲登巴、蝦
惹瓦、博多瓦叁尊，與阿底峽身合，而謂之曰：因汝爲正法昌明，我願作伴侶。頌
雲：
具德根本上師寶， 安住我頂蓮月上，
從大恩門求攝受， 身語意業賜成就。
念時須緩，以便觀想，每交應念二遍。每念第一遍，觀想根本上師分而爲二，
一坐自頂上，資糧田諸尊放五色光明，化五色甘露，由頂上上師之頂而入。念第二
遍，觀上師之光明苦露入于自身，及旁之六道有情，無始罪障悉皆消除，特別以顯
密中有漏安樂皆消除。(修朗忍違緣皆消滅，修朗忍順緣加持皆得。)由此身心得
到安樂。
六月初四日講
啓請求加。前所講叁事求加，衣溫沙巴教傳，列于第五積資之淨障中，而以此
啓請求加列爲第六加行。前所講叁事求加中，已有求加，此複別開者，以前者略，
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亦如世間公文之摘由，後者詳，乃正文之詳敘也。蓋一切通達依于正知，而正知又
依于加持，加持又依于啓請。藏語爲「惡尊」，意謂接頭。因上師功德威力，與資
糧田中諸尊接近故。亦如世間大臣與王接近，約引其子見王，請求恩眷，必先有所
啓請然。行者念第一遍時，應于上師前，先雙手合什，敬請上師，上師又代己啓請
于釋迦，及其右彌勒及無著，以無量不盡之五色光明甘露，向己傾注(其他亦傾注
，然以此叁尊爲殊勝)。念第二遍，此叁尊如燈光，分而爲二，入自及旁之六道有
情，相入相合。觀想廣行派加持，違緣消除，順緣增上，一切加持，己悉獲得。其
廣行派之金洲大師、阿底峽、仲登巴、亦啓請觀想加持。此依吞珠仁波卿，傳頗公
朗忍近傳者。此後即接深觀派，如前，念第一遍時，仍由上師代爲啓請，一釋迦、
二文殊、叁龍樹，傾光明甘露亦如前。念二遍亦觀深觀派叁尊，分光入己及六道有
情，觀想深觀派加持，違緣消除，順緣增上。其深觀派得通達之佛護，月稱，大小
智鵑(小智鵑，亦稱理鵑)，阿底峽、仲登巴，亦啓請觀想加持，均同前。至此，
深廣二派至阿底峽，如二河合流，衍爲噶當派。噶當又分叁派：(一)經籍派。以
六大經函(即現觀莊嚴論、五地品等)爲主，稱噶當訓巴瓦。(二)菩提道次派。
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以菩提道次第及教義次第爲主，稱噶當朗忍把。(叁)噶當教授派。以開示要決爲
主。(即以要決爲主，不煩廣講。)此叁派中，念時先道次派，因格西貢巴瓦年高
德邵，故先念，列烏蘇巴，拖烏巴直至虛空幢，共八尊。左右皆有。次念經籍派，
博多瓦、蝦惹瓦、捷卻常(波)把。(宗喀大師之師)。叁念教授派。悶惡阿瓦、
敬惡瓦、初村□瓦、吉公巴，直至虛空幢。叁派至宗喀大師又合而爲一。稱噶當色
摩瓦。(即新噶當派)。自阿底峽、仲登巴以來，所有教授，無謬無余傳于宗喀巴
。而宗喀巴又加密宗二次第，及光明幻化諸要義，爲前此大德所未詳細開演者，以
此空前，故稱新噶當派。以傳東登降巴降村及克主傑，直至頗邦喀。以上啓請加持
竟。應接修朗忍夏剛者，即總略菩提道次第修法，謂總輪廓。若將夏剛移後，則此
處應念「敬叨繃工須」，意爲積聚加持，滿足請求。即「雲敦肱卻」頌(義如國王
之寶庫)。自依止上師至得二次第，皆求加持。如詳講，即全部朗忍。每頌末句，
弟子恭敬求加持，皆念兩遍。初頌，觀想根本及傳承諸師，皆放光明甘露加持，特
別以對上師所犯根本罪過悉得消除。二遍亦觀諸師如前放光分身，與自及傍之六道
有情相合。第二頌，爲人身難得要義，未通達障礙等，皆得消除和生起通達。或想
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根本上師，或想廣行派加持。叁四兩頌八句，爲下士道。叁四頌以無常業果爲主，
以皈依及思離叁惡趣爲輔。仍想廣行派及本師加持分身。五頌，出離心，即欲求解
脫心。仍想廣行派及本傳諸師，分身加持。二遍即生起出離心。六頌叁學，首爲戒
，然意含定慧。二遍仍想廣行及本傳諸師加持通達叁學。七頌意義甚廣。一慈心、
二悲心、叁增上心，…
《菩提道次地略論釋 卷之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…