..續本文上一頁叁合而成菩提心。此爲除淨加持。仍想廣行派及本傳諸師。
六月初五日講
先過吞珠大師之六加行法(即口誦傳授六加行法)。第八頌，佛子行，即六度
萬行，總攝于叁聚戒中，仍想廣行派加持。九頌，殊勝止觀，緣念深觀派諸尊放光
明甘露，末句二遍，諸尊分二如前。十頌，請速速入于金剛乘，加持以四部(作部
、行部、瑜伽部、無上瑜伽部)密宗本尊爲主。特別以上師身後加持派諸師爲主。
此後應緣念四種灌頂。十一頌，以無上瑜伽本尊及修行加持派諸尊爲主，一除二次
第違緣，及守護叁昧耶戒違緣。末句二遍，得加持，生起通達。十二頌，求加持，
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隨所修類本尊生起次第，調伏心風力，所謂大樂光明、幻化雙運等障緣消除。末句
二遍，得如是加持，將此各頌無倒修習，顯密習氣，于一座間已善熏習，如是難得
之人身方不空過。照規每日應叁至六次修習，否則至少一日一次。乃至七日，或半
月，最低一月之間應修一次，若並此而不能，隨修何法皆不相應矣。十叁頌，總攝
內外密障難，觀想以護法守護者勇士空行爲主。初遍亦放光明甘露，末句二遍，想
當中媽诃噶那(即六臂明王)以手搖鼓唱言：汝障我願除，汝善我願助。湯金卻加
、□沙門天分身與自及六道相合。以智慧烈火及軍器消除障難。此溫沙巴耳傳教授
之略說，詳須耳傳。護法諸主尊，先化現白色空行母，持白色淨瓶，以白甘露灌自
及六道頂，消除罪障。次黃色，增長壽命。次紅色，消滅修法違緣、乏食等。次黑
色，持月刀，于俱生我執分別，如仇敵以刀碎之。此須耳傳，若流通，則加持力弱
。十四頌，生生(包前生後生)不離與金剛大持無二恩師，加持我此生迅速即由共
不共道，即得二種成就。此生不得，願加持中有成佛。至遲下生，必成金剛大持。
願師加持攝受不舍。完全六加行竟。
最後應收攝資糧田。先由上師即釋迦，即金剛大持心中□字放光，遍照十方，
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諸尊漸次化光，由護法起，向內依次融合，前面合于叁恩具足根本上師。廣行合于
彌勒。深觀合于文殊。先右後左，後後，後面與大日如來相合。諸尊之座，化光合
于大寶座。大寶座合于宗喀巴之座。海樹等，無緣入空。此時唯余五尊。稍停，觀
想猶如親見，生起喜心。次想彌勒化光，由右入于宗佛身。次想文殊化光，由左入
于宗佛身。次想大日如來不化光由宗佛頂入其心中，與心中大日如來合。次想上師
不化光直與宗喀巴合。最後念具足功德上師寶一頌，再次想宗喀佛來與頂上原代啓
請之上師相合，合後化爲釋迦，紫磨金色，基心中有大日如來，大日如來心中有□
字。說此有簡略七支供，及略曼遮供。繼思頂上上師，乃資糧田中諸尊(自護法至
密部諸尊。)之總聚體。願此生，中有、後有，皆求加被救護，此稱栽樁啓請(謂
認定一地，好好釘著。)加持最大。如認各尊與上師各別，則不易生加持。應觀一
切法身、報身、化身、本尊、上師、佛、菩薩、獨覺、聲聞、護法等，諸尊之總聚
體，此爲重要之耳傳。宗喀大師已將各加持承傳，總攝爲此，不別傳授。頂上上師
，于正行時，皆不收攝。(在自頂上)。
六月初六日講
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「又禮敬、供養、請法、勸住、隨喜等五支，即是積集資糧，忏悔支是淨除業
障，隨喜支中，複有一分對自所修善，生隨喜心，令其增長。回向支者，即將所積
所淨所增長諸善，雖極微少，彙成衆多。現所受樂，雖將終盡，亦能令其綿延無窮
。總可合爲積資、淨障、增長無盡之叁種。六于所緣境，觀想明晰，而獻壇供，請
求加被，願滅除不敬善知識等一切顛倒心，速疾生起恭敬善知識等正清淨心。摧伏
一切內外障難，須以猛利欲樂，多次祈求焉。」
此總明六支之功用，茲爲令略本朗忍經教傳承不斷故，再隨文略釋加行六法。
依金洲大師行傳，普賢願頌第一頌，文義易明，無需贅述。其二頌，普賢行願威神
力句，即對于普賢之信仰力，一心專注，一切如來現身于其前。如贊十地菩薩頌有
雲：「一一毛孔皆有諸佛海會，何況于佛。」但此處解釋，尚有問難，可資研思。
如一切山河大地，草木竹石，皆住有刹塵數佛一語，有釋爲一塵中可住刹塵數佛，
非謂一塵中皆有刹塵數佛。有謂刹土每一微塵，皆有一刹土塵數之佛安住其中。如
此諸義，可谛思之。又密宗，謂佛智無盡，遍于各各微塵。故每一微塵皆有佛之意
生身，其義即屬有。亦可加以谛思。語禮，初觀不易，實即贊頌之意。五頌內之塗
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香，爲油質，白色，開光廣儀軌中，即用此。燈，即香油燈，用芝麻油。衣，謂如
意樹纖維織成之衣。末香，可盛囊中懸當風處。形狀如上所陳設，五光十色，絢爛
奪目。(此句勇師譯脫)。以普賢願力行供，即神力變現之謂，如大寶藏瓶，如意
樹等是。普賢手持之藍色摩尼寶，放光，一一光端有大蓮花，花周有八寶及所應供
物。花中複有藍摩尼寶，寶複放無量光，光端亦然，以至無盡。末二句，即發心以
此供所供境。忏悔各別有儀軌，分發露及忏悔。故此雲我我今各別一一皆忏悔。(
叁聚戒，即各有儀軌)。請轉*輪文，頌中有成就菩提句，謂智慧無礙，即證大菩
提。佛之智慧一出，凡世間一切黑暗皆得光明，故稱世間燈。最初得菩提句，藏語
爲「列高」，意謂暫時菩提，如初地菩薩。必由次第菩提，乃至究竟菩提。又住世
支雲，利樂一切諸衆生。利，謂利益，指因(屬暫時的)。樂，謂安樂，指果(屬
究竟的)。「現所受果」，指人天福報。「于所緣境觀想明晰」，即指資糧田及所
獻須彌日月等，皆應觀想明晰。「恭敬善知識等」之等字，包括直至止觀雙運止，
通達二谛四谛等。不敬善知識之因，關系苦集二谛。雲願滅者，即滅谛。生敬即道
谛。啓請生起恭敬，攝于俗谛。啓請通達止觀，攝于真谛。叁事求加，須懇切，須
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多次。若未修雲敦肱吉，即此叁事求加，更應多修，每日須數數修習。最低限下至
一周，或一月必須修一次。能廣修更佳。有單行廣本。否則依略本朗忍加所講授而
修，亦可。末世積資因緣少，積罪因緣多。故于積資忏淨支，宜廣不宜略。以上講
正修中己初加行法竟。
六月初八日講
己二、正行應如何分二 庚初、總修持法 庚二、此中修法
庚初、總修持法
「所謂修道者，即于善所緣，如欲而能令心安住之謂也。若于所緣隨意修習，
依自己所想之數目與次第而修者，從初即養成任意之習慣，將至一世之善行無成，
反成有過。故最初無論修習何種所緣，應決定其數目次第。此後應起猛利堅固之心
，以自克服。務令如其所預定而修，于此定課，不得輕易增減，隨時變易。須具足
正念正知而修習之。」
修道二字，包括自依師起至止觀雙運，皆屬之。修，分尋伺修習，藏文爲「夏
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剛」，與決定後(專注)修習，藏文爲「覺剛」。即觀修與住修。修上二法，均須
心依于善所緣。常人心未得自在者，因爲煩惱惡業所驅使。如主之禦仆，仆不能自
在。應如調伏野馬，不能聽其東西自便，然後得循行就道。如照上二法，常依善所
緣，串習久之，則心自能聽命，不複趨于煩惱惡業，而唯住于善法矣。複次，若但
依善緣，而于其次第與數目不決定，任心修習，由最初養成劣習，身心終無通達之
望。例如正修依師，忽而思及死無常，即移心以習死無常。或正修死無常，忽而思
及四無量心，又移修四無量。如是所緣雖皆善，然如服藥，寒熱雜投，不惟無益于
病，而反有害。故隨任何修，終無所成。在最初時，即宜將所修次第決定，次將數
目決定。即照所決定次第與數目，堅持與貫徹。念如雜起，立即攝回。覺剛修習，
法應如是；夏剛修習，法亦如是。例如修定，最初師授所緣如爲釋迦相，于其長短
大小，色澤爲何，即決定依照緣念，切勿中途改變。如時而度母，時而大威德，則
決不能得定。故于此定課，不得輕易增減，隨時變更，專于一緣，猛利堅固而修。
正念正知，即系防治沈掉者，猶守門者，常有監視意。
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庚二、此中修法者
「先修依止之勝利，及不依止之過患。」
謂于此二者，仔細思惟。先由心依止，次爲行依止。雲何心依止，即初使心生
起認識依止之必要，次使心絕不起尋求師過之念，如是依師心力生起。
「次、多起防護，絕不放任，令有尋求師過之心。盡我自己所知，師之戒定慧
等德，數數思惟，乃至淨信未生以來，恒修習之。」
尋求師過之心，務常常提防，絕不令絲毫生起。如偶現，立即截止，轉從師長
戒定慧功德方面尋思，務將心念改轉過來，此即心依止法。
「此後又念于己已作當作種種利益之恩德。如前所引經說，乃至心中恭敬未生
起之間，而修習之。」
對于恭敬承事，已作當作之事，如前所引華嚴經說，師如父母，己如門犬，師
如日月甘露，己如臣仆等。于未能真實生起恭敬承事之前，而恒修習之，務使敬心
生起，則信心亦生起。如是，在上根者一修便成。次者須加馬車方便。因馬車專爲
修時之方便，朗忍習宅專爲講說意義，科判各有不同。習宅科判：(一)爲積資淨
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障。(二)爲對上師即佛，啓請求加。(叁)爲近取因，以所緣爲主。一二兩節，
已于前述。至于第叁入于正修，即如前所說，將資糧田收攝于頂，現起上師即佛，
而思惟我與遍虛空法界如母有情，從無始在生死流轉中長劫受苦，其主因，皆由于
對善知識功德，心行二種依止法，未能通達所致。故今請上師即佛，務必加被我與…
《菩提道次地略論釋 卷之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…