卷之三

　　~P 159

　　五月二十九日讲

　　甲四、正教授弟子引导之次第如何分二　乙一、依止善知识为道之根本分二　丙二

　　、略示修法分二　丁一、正明修法分二　戊一、于正修时应如何分三　己一、于加

　　行应如何分六　庚五、积资净障。

　　四、随喜支。即：

　　「『十方一切诸众生』一颂是，于五类有情所有善业，皆生起随喜之心。」

　　吾人修随喜力弱，皆由未知随喜功德之胜利。经说：妙高重量尚可称量，随喜

　　功德不可称量。又云：三千大千世界刹土，皆可以计算，而吾人能于初地菩萨及行

　　佛子行者，心生欢喜，其功德不可算计。又世间每欲作一善事，须经许多艰难困苦

　　方能作成。如吾人能修随喜，一转念间，于他所作善事心生欢喜，其功德即与之等

　　，或竟胜于彼。依圣言量，于此类事甚多。如昔佛在世时，净色王迎佛及弟子莅宫

　　供斋。严饰净舍，日间亦燃多灯，食品极丰，依印俗余食施贫。贫人中有德巴者，

　　乃菩萨种姓，随侧乞食，见其所供，对于国王之福报，极生欢喜赞叹。供毕，例应

　　~P 160

　　回向。佛问王：回向施主抑回向善根最大者。王言：回向善根大者。佛乃如其言，

　　回向贫人德巴。如是数日，王疑，谓斋将终，皆未念我名，但称德巴，心颇不悦。

　　臣有黠者，至第七日，先令人阻德巴，德巴未得至。佛乃回向国王。弟子问佛，佛

　　为说如是之因缘。以此可证随喜功德之大。又随喜分对他对己二种。他之心量与己

　　相等，则随喜己所生善根，即与之等。如他供千灯，我生随喜，所得功德亦同。若

　　他之种姓善根不如己，我之随喜所得，反较彼为多。若高我一筹者，我能随喜，其

　　功德亦得其半。若对于释迦及诸大菩萨所行利他事业，心生清净随喜，亦可得佛菩

　　萨福报之一分。彼粗劣有情，尽其身心能力，经长久时间，受大劳苦，所得功德，

　　于佛菩萨福报其万分不及一。而一念随喜功德，即能超此尽一生所积善根。故于法

　　传根本相续上师如阿底峡、宗喀巴大师之传记，均应详读。乃知彼等为利他故，唾

　　弃名位，多闻审思，日夜勤行，修习之所通达、所证得，若能心生随喜，其功德远

　　非平常积福之所能逮。宗喀大师有云：「不甚劳而能积福德资粮者，莫若随喜。」

　　古德亦有云：「安睡而积大福，即随喜是。」至对于亲中怨三类修随喜，尤其能于

　　冤仇所作善业，生起随喜，即为成就。如四百颂、佛子行论云：「若修，无不成者

　　~P 161

　　。」在初修时，于冤仇随喜本难。然若多修习，未有不成者。又对自己亦应修随喜

　　。如宗喀大师云：「对自所行善，应离狭隘心。」吾人每作一善，心易生慢，常觉

　　非我不能。应思此善，乃三宝加持、上师教授。愿常能如此，则其功德辗转增盛，

　　不退堕矣。至于自己前生之善业，可以比量生起随喜心。于此生善业，可以现量生

　　起随喜心。如此生所得果相，比知前生能守戒布施、忍辱精进之象徵。人身由戒来

　　，受用财富及安乐由施来。如不能忍，则冤仇多，虽有受用，亦难安稳。又如有恒

　　持久，长寿无病，人见喜悦等，悉由前生精进善根之所感。古德有云：「前生大宝

　　善因身，感得今生之人身，今生大宝比丘身，以后勿令其放失。」别修于此生善业

　　生随喜者，一令辗转增上，二令以后不断善根。略修，则普贤行愿品一颂，包括五

　　种有情，即如来、菩萨、独觉、声闻(有学无学)为五，或合有学无学声闻为一，

　　加一切众生为五。下座时亦可思此生功德而生随喜。此支属积资。西藏分积、除、

　　增三种行。此则属于积与增之二，对治嫉他烦恼，由此因获得喜悦不厌足果相。虽

　　外道一切众生见之，亦生欢喜。

　　~P 162

　　六月初一日讲

　　一、请转*轮支

　　「即『十方所有世间灯』一颂是。十方刹土一切诸佛，最初证得大菩提时，我

　　愿化身如彼数量，尽其所有一一佛前，悉皆殷勤劝请说法。」

　　请转*轮，与世间一切利益安乐有关。因需有请转*轮之人，始有宣说教法之

　　事。修证功德(佛法总摄于教证)由此而生。转金轮王王四洲，其转至东方，则东

　　方之民见此福德威光，咸皆悦服。转至南西北方，亦然。所谓自东至西，自南至北

　　，无思不服，惟佛亦如之。昔佛先为五比丘转*轮，五比丘又辗转为他宣说。佛证

　　得正觉后，住观察平等定中，由梵天王供千辐金轮，请佛说法。故经云：「由彼梵

　　释请，我今转*轮。」世俗信仰，以梵天为无上。佛因梵天之请，始说法，此表佛

　　法殊胜无比。行者观想自身化为无量如梵天王，手捧金轮供于诸佛，而启请曰：我

　　今如昔梵天，愿佛为一切众生利乐故，转正*轮。(顶批有谓：格聪师讲此节，尚

　　有胜义，附录备考：观诸佛已应允状，但法身不用口说，惟观佛现默许欢喜状。如

　　是观者，为以后见本尊缘起，如见上师法身，则上师意与行人意，无二无别，成佛

　　~P 163

　　不难矣。)略修，则观面前虚空资粮田，自身捧金轮劝请。广则化身无量，劝无量

　　佛。若有曼遮盘，取诸宝为九聚，以表金轮。或问佛转*轮，必须劝请乎？答：若

　　合法器，亦不待启请。然启请而说，有数重要：一、法之重要，二、菩萨(降曲生

　　巴)，志勇猛故。愿自与他皆转*轮，以利他故。三、对治谤法业力，并感得清净

　　妙梵，音声果相，及得法螺语功德。二三两项，皆属于积资。转教*轮与转证*轮

　　，皆随众生根机。广如经说。

　　六、请住世支

　　「即『诸佛若欲示涅槃』一颂。十方诸佛将欲示涅槃时，为令众生获得利益安

　　乐故，请求诸佛住刹尘劫，莫入涅槃。」

　　如佛速入涅槃，则少转*轮因缘。如是则佛教法，不能长住世间。众生福德日

　　益衰残，而利乐不可得矣。依了义说，佛无涅槃，法不衰毁。依不了义说，由世俗

　　度化因缘，而示现涅槃相。佛欲示现涅槃，故需迅速劝请，勿示涅槃。何以诸大德

　　须示涅槃，因众生根器，若示真常身，为无义利，示涅槃相，方能应机有义利故。

　　启请住世：一为应得度众生增长福德。二、不失时因缘。云何失时因缘？如佛昔向

　　~P 164

　　阿难示意云：一切如来具足四神通，皆能久住沙尘劫，超过一切劫。而阿难当时为

　　魔加持，兼之众生福薄，故失机，为魔乘机请佛涅槃。又如现达赖(十三世)著到

　　印度、到中国因缘，遍示僧俗。意在占有无请其住世者，当时藏中无人能会其意。

　　数日后，达赖即现衰老相。噶登持巴(噶登派法王)觉已，即启请住世。然已失时

　　无及矣。故于大德应常请住世。行者观想请住世意义，取曼遮盘中众宝为五聚，以

　　表金刚(杂色十字杵形)狮子座。供请诸佛菩萨住世。此与前支皆应观想诸佛含笑

　　悦意，而蒙承受允诺。又此支亦分广中略。略则前面虚空曼遮中诸尊，接受所供狮

　　子座，与主尊座合。稍广(即中者)诸所供座与诸尊座合。广则分身无量，为一切

　　佛菩萨欲示寂者，供以宝座。皆劝请曰：愿诸尊为一切众生暂时利益及永久安乐，

　　住世历尘沙劫。或实供、或意设宝座功德，得梵天王位、商主位、家主位、帝位、

　　王位、声闻位、菩萨位，乃至佛位。(昔佛成道，梵释曾以宝位供。)此支对治违

　　师命罪及乱师意罪(如不善依止，令师不安等。)。又为修长寿法之殊胜缘起(得

　　长寿)。所种习气，得佛位不死宝寿(宝持)果相。二三属于积资。

　　~P 165

　　七、回向支

　　「即『所有礼赞供养佛』一颂。以前六支，所积一切善根，皆悉回向一切有情

　　，为作证得菩提之因。以猛利欲乐而为祝愿，令其无尽。如此依上诸颂，了解其义

　　，如说思修，必不散乱，缓缓念诵，当得无量福德之聚。」

　　为使上述六种功德不唐捐故，使其得果，使其无尽，故须此支。行者若回向人

　　天，则如苗之不秀。如回向二乘，则如种禾仅秀而不实。若回向无上菩提，则取之

　　不尽，用之不竭矣。一切修行，初重发心，末重回向。因回向如驰之有辔，能控制

　　左右，欲至何地，即至何地也。故仪轨以回向而为结尾，即表示最后之重要。积福

　　如金，回向如型，金质虽美，无型不能成形。不成形则金不足贵矣。又回向亦称愿

　　心。若不回向佛位，则所积善根不免掷于虚牝。依教授，如第二刹那心生镇恨，即

　　将前念善根烧毁。故应立即回向。若回向佛位，虽偶起镇恨心，亦不能摧毁前念所

　　积之善根。如回向菩提，则如滴水之归于大海，非海枯则此水不能尽。否则如滴水

　　掌中，或器内，转瞬即消失矣。颇公云：「如有二友同行。甲仅有黑豌豆糌粑一升

　　，乙则有青稞糌粑一斗。共盛一囊，以作行粮。一日乙谓甲曰，汝粮久尽矣。甲曰

　　~P 166

　　：盍取视之。则见其中呈黑色者尚多也。回向菩提，亦复如是。己虽小有微善，合

　　于佛之功德海中，亦可永久无尽。」又回向有六义：一、回向何所。即回向圆满菩

　　提。二、以何回向。即以三世善根。三、回向何义。即为利乐一切有情大意义。四

　　、为何回向。为令善根不尽。五、以何方法。以方便智慧圆成之。六、回向体相。

　　藏语为生龚，即心及心眷属之五蕴。总之，回向之体，一为使善根不尽，而愿得圆

　　满菩提。以此心念力即为回向。再二项回向，可包括自他善根。即以他人善根作回

　　向，愿依自他善根，自及他皆得圆满佛陀。此即随喜回向，详现观庄严论。修道位

　　圣者，愿自他三世善根，皆回向无上菩提。此之修法，对他善根者先生起随喜，欢

　　喜赞叹，回向他人成佛。然后以此随喜功德，作自回向圆满菩提。三项回向，为自

　　回向，不落小乘。例如昔有人遇饥馑，一家数口，而仅存一肘肉，若分食，不惟皆

　　不能饱，且不免同困，其人乃独食之，腹果。乃至他方取得粮食，归以饷其家人…

《菩提道次地略论释 卷之三》全文未完，请进入下页继续阅读…