卷之叁

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　　五月二十九日講

　　甲四、正教授弟子引導之次第如何分二　乙一、依止善知識爲道之根本分二　丙二

　　、略示修法分二　丁一、正明修法分二　戊一、于正修時應如何分叁　己一、于加

　　行應如何分六　庚五、積資淨障。

　　四、隨喜支。即：

　　「『十方一切諸衆生』一頌是，于五類有情所有善業，皆生起隨喜之心。」

　　吾人修隨喜力弱，皆由未知隨喜功德之勝利。經說：妙高重量尚可稱量，隨喜

　　功德不可稱量。又雲：叁千大千世界刹土，皆可以計算，而吾人能于初地菩薩及行

　　佛子行者，心生歡喜，其功德不可算計。又世間每欲作一善事，須經許多艱難困苦

　　方能作成。如吾人能修隨喜，一轉念間，于他所作善事心生歡喜，其功德即與之等

　　，或竟勝于彼。依聖言量，于此類事甚多。如昔佛在世時，淨色王迎佛及弟子莅宮

　　供齋。嚴飾淨舍，日間亦燃多燈，食品極豐，依印俗余食施貧。貧人中有德巴者，

　　乃菩薩種姓，隨側乞食，見其所供，對于國王之福報，極生歡喜贊歎。供畢，例應

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　　回向。佛問王：回向施主抑回向善根最大者。王言：回向善根大者。佛乃如其言，

　　回向貧人德巴。如是數日，王疑，謂齋將終，皆未念我名，但稱德巴，心頗不悅。

　　臣有黠者，至第七日，先令人阻德巴，德巴未得至。佛乃回向國王。弟子問佛，佛

　　爲說如是之因緣。以此可證隨喜功德之大。又隨喜分對他對己二種。他之心量與己

　　相等，則隨喜己所生善根，即與之等。如他供千燈，我生隨喜，所得功德亦同。若

　　他之種姓善根不如己，我之隨喜所得，反較彼爲多。若高我一籌者，我能隨喜，其

　　功德亦得其半。若對于釋迦及諸大菩薩所行利他事業，心生清淨隨喜，亦可得佛菩

　　薩福報之一分。彼粗劣有情，盡其身心能力，經長久時間，受大勞苦，所得功德，

　　于佛菩薩福報其萬分不及一。而一念隨喜功德，即能超此盡一生所積善根。故于法

　　傳根本相續上師如阿底峽、宗喀巴大師之傳記，均應詳讀。乃知彼等爲利他故，唾

　　棄名位，多聞審思，日夜勤行，修習之所通達、所證得，若能心生隨喜，其功德遠

　　非平常積福之所能逮。宗喀大師有雲：「不甚勞而能積福德資糧者，莫若隨喜。」

　　古德亦有雲：「安睡而積大福，即隨喜是。」至對于親中怨叁類修隨喜，尤其能于

　　冤仇所作善業，生起隨喜，即爲成就。如四百頌、佛子行論雲：「若修，無不成者

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　　。」在初修時，于冤仇隨喜本難。然若多修習，未有不成者。又對自己亦應修隨喜

　　。如宗喀大師雲：「對自所行善，應離狹隘心。」吾人每作一善，心易生慢，常覺

　　非我不能。應思此善，乃叁寶加持、上師教授。願常能如此，則其功德輾轉增盛，

　　不退墮矣。至于自己前生之善業，可以比量生起隨喜心。于此生善業，可以現量生

　　起隨喜心。如此生所得果相，比知前生能守戒布施、忍辱精進之象徵。人身由戒來

　　，受用財富及安樂由施來。如不能忍，則冤仇多，雖有受用，亦難安穩。又如有恒

　　持久，長壽無病，人見喜悅等，悉由前生精進善根之所感。古德有雲：「前生大寶

　　善因身，感得今生之人身，今生大寶比丘身，以後勿令其放失。」別修于此生善業

　　生隨喜者，一令輾轉增上，二令以後不斷善根。略修，則普賢行願品一頌，包括五

　　種有情，即如來、菩薩、獨覺、聲聞(有學無學)爲五，或合有學無學聲聞爲一，

　　加一切衆生爲五。下座時亦可思此生功德而生隨喜。此支屬積資。西藏分積、除、

　　增叁種行。此則屬于積與增之二，對治嫉他煩惱，由此因獲得喜悅不厭足果相。雖

　　外道一切衆生見之，亦生歡喜。

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　　六月初一日講

　　一、請轉*輪支

　　「即『十方所有世間燈』一頌是。十方刹土一切諸佛，最初證得大菩提時，我

　　願化身如彼數量，盡其所有一一佛前，悉皆殷勤勸請說法。」

　　請轉*輪，與世間一切利益安樂有關。因需有請轉*輪之人，始有宣說教法之

　　事。修證功德(佛法總攝于教證)由此而生。轉金輪王王四洲，其轉至東方，則東

　　方之民見此福德威光，鹹皆悅服。轉至南西北方，亦然。所謂自東至西，自南至北

　　，無思不服，惟佛亦如之。昔佛先爲五比丘轉*輪，五比丘又輾轉爲他宣說。佛證

　　得正覺後，住觀察平等定中，由梵天王供千輻金輪，請佛說法。故經雲：「由彼梵

　　釋請，我今轉*輪。」世俗信仰，以梵天爲無上。佛因梵天之請，始說法，此表佛

　　法殊勝無比。行者觀想自身化爲無量如梵天王，手捧金輪供于諸佛，而啓請曰：我

　　今如昔梵天，願佛爲一切衆生利樂故，轉正*輪。(頂批有謂：格聰師講此節，尚

　　有勝義，附錄備考：觀諸佛已應允狀，但法身不用口說，惟觀佛現默許歡喜狀。如

　　是觀者，爲以後見本尊緣起，如見上師法身，則上師意與行人意，無二無別，成佛

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　　不難矣。)略修，則觀面前虛空資糧田，自身捧金輪勸請。廣則化身無量，勸無量

　　佛。若有曼遮盤，取諸寶爲九聚，以表金輪。或問佛轉*輪，必須勸請乎？答：若

　　合法器，亦不待啓請。然啓請而說，有數重要：一、法之重要，二、菩薩(降曲生

　　巴)，志勇猛故。願自與他皆轉*輪，以利他故。叁、對治謗法業力，並感得清淨

　　妙梵，音聲果相，及得法螺語功德。二叁兩項，皆屬于積資。轉教*輪與轉證*輪

　　，皆隨衆生根機。廣如經說。

　　六、請住世支

　　「即『諸佛若欲示涅槃』一頌。十方諸佛將欲示涅槃時，爲令衆生獲得利益安

　　樂故，請求諸佛住刹塵劫，莫入涅槃。」

　　如佛速入涅槃，則少轉*輪因緣。如是則佛教法，不能長住世間。衆生福德日

　　益衰殘，而利樂不可得矣。依了義說，佛無涅槃，法不衰毀。依不了義說，由世俗

　　度化因緣，而示現涅槃相。佛欲示現涅槃，故需迅速勸請，勿示涅槃。何以諸大德

　　須示涅槃，因衆生根器，若示真常身，爲無義利，示涅槃相，方能應機有義利故。

　　啓請住世：一爲應得度衆生增長福德。二、不失時因緣。雲何失時因緣？如佛昔向

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　　阿難示意雲：一切如來具足四神通，皆能久住沙塵劫，超過一切劫。而阿難當時爲

　　魔加持，兼之衆生福薄，故失機，爲魔乘機請佛涅槃。又如現達賴(十叁世)著到

　　印度、到中國因緣，遍示僧俗。意在占有無請其住世者，當時藏中無人能會其意。

　　數日後，達賴即現衰老相。噶登持巴(噶登派法王)覺已，即啓請住世。然已失時

　　無及矣。故于大德應常請住世。行者觀想請住世意義，取曼遮盤中衆寶爲五聚，以

　　表金剛(雜色十字杵形)獅子座。供請諸佛菩薩住世。此與前支皆應觀想諸佛含笑

　　悅意，而蒙承受允諾。又此支亦分廣中略。略則前面虛空曼遮中諸尊，接受所供獅

　　子座，與主尊座合。稍廣(即中者)諸所供座與諸尊座合。廣則分身無量，爲一切

　　佛菩薩欲示寂者，供以寶座。皆勸請曰：願諸尊爲一切衆生暫時利益及永久安樂，

　　住世曆塵沙劫。或實供、或意設寶座功德，得梵天王位、商主位、家主位、帝位、

　　王位、聲聞位、菩薩位，乃至佛位。(昔佛成道，梵釋曾以寶位供。)此支對治違

　　師命罪及亂師意罪(如不善依止，令師不安等。)。又爲修長壽法之殊勝緣起(得

　　長壽)。所種習氣，得佛位不死寶壽(寶持)果相。二叁屬于積資。

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　　七、回向支

　　「即『所有禮贊供養佛』一頌。以前六支，所積一切善根，皆悉回向一切有情

　　，爲作證得菩提之因。以猛利欲樂而爲祝願，令其無盡。如此依上諸頌，了解其義

　　，如說思修，必不散亂，緩緩念誦，當得無量福德之聚。」

　　爲使上述六種功德不唐捐故，使其得果，使其無盡，故須此支。行者若回向人

　　天，則如苗之不秀。如回向二乘，則如種禾僅秀而不實。若回向無上菩提，則取之

　　不盡，用之不竭矣。一切修行，初重發心，末重回向。因回向如馳之有辔，能控製

　　左右，欲至何地，即至何地也。故儀軌以回向而爲結尾，即表示最後之重要。積福

　　如金，回向如型，金質雖美，無型不能成形。不成形則金不足貴矣。又回向亦稱願

　　心。若不回向佛位，則所積善根不免擲于虛牝。依教授，如第二刹那心生鎮恨，即

　　將前念善根燒毀。故應立即回向。若回向佛位，雖偶起鎮恨心，亦不能摧毀前念所

　　積之善根。如回向菩提，則如滴水之歸于大海，非海枯則此水不能盡。否則如滴水

　　掌中，或器內，轉瞬即消失矣。頗公雲：「如有二友同行。甲僅有黑豌豆糌粑一升

　　，乙則有青稞糌粑一鬥。共盛一囊，以作行糧。一日乙謂甲曰，汝糧久盡矣。甲曰

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　　：盍取視之。則見其中呈黑色者尚多也。回向菩提，亦複如是。己雖小有微善，合

　　于佛之功德海中，亦可永久無盡。」又回向有六義：一、回向何所。即回向圓滿菩

　　提。二、以何回向。即以叁世善根。叁、回向何義。即爲利樂一切有情大意義。四

　　、爲何回向。爲令善根不盡。五、以何方法。以方便智慧圓成之。六、回向體相。

　　藏語爲生龔，即心及心眷屬之五蘊。總之，回向之體，一爲使善根不盡，而願得圓

　　滿菩提。以此心念力即爲回向。再二項回向，可包括自他善根。即以他人善根作回

　　向，願依自他善根，自及他皆得圓滿佛陀。此即隨喜回向，詳現觀莊嚴論。修道位

　　聖者，願自他叁世善根，皆回向無上菩提。此之修法，對他善根者先生起隨喜，歡

　　喜贊歎，回向他人成佛。然後以此隨喜功德，作自回向圓滿菩提。叁項回向，爲自

　　回向，不落小乘。例如昔有人遇饑馑，一家數口，而僅存一肘肉，若分食，不惟皆

　　不能飽，且不免同困，其人乃獨食之，腹果。乃至他方取得糧食，歸以饷其家人…

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