..續本文上一頁比丘，夜夢魇，變爲惡鬼，渴極

　　思飲，遍尋水不得，行至河畔，見河已幹枯，越河而他求，亦如之，煩極解衣，

　　遺棄河岸而返。醒述其事于同伴，約依夢徑往尋，衣果在焉。見分之不定如是。

　　故對師不能以己所見爲定。又有人疑，佛無智不圓，無德不備，今之上師，叁毒

　　未淨，如何即佛。頗公雲：此種念起，亦不必壓抑，正如屋中有塵，不須掩蓋，

　　宜以慧帚掃之。應先自問，我所見確否，如有膽病者，見白螺爲黃金色；有風熱

　　病者，見雪山爲藍色；有眩目病者，見自發紛紛下墮；乘快舟者，見兩岸疾弛；

　　何況根本煩惱業力，牽引吾輩身心，所見如何能定。不特此也，即昔釋迦在世，

　　具真實智者，見佛無上功德，而谟底外道見佛無德可稱。提婆達多見佛神通妙用，

　　以爲虛僞。吾人今見上師，功過參半，不猶愈于谟底外道、提婆達多耶。即以近

　　代大德言，如大阿奢黎桑傑意喜，見其師绛巴協勒以袈裟裹頭，佝偻掘地，捕蟲

　　爲食。德惹巴在世，周圍之人，但知爲打漁子。溫沙巴已得雙運身，而全境呼爲

　　瘋子。寂天菩薩，爲唯一善巧者，當其時，人謂一無所長，日唯見其眠食便叁事

　　而已。及其著諸大論出，衆始驚異。拿仆巴見金剛亥母爲癞婦。村摩瓦見大空行

　　母亦爲癞婦。故見師爲凡相，不能即以凡相輕之，以己之見分無肯定故。再嚴格

　　言之，不但于師不應以凡俗視之，即師所有之物，如雞犬等，亦當認爲法侶或護

　　法，而不可執爲雞犬也。佛雲：惟覺者能知一切有情，有情不知有情也。仲登巴

　　所傳噶當法語，有雲：“佛有時現比丘，有時現畜類，有時現乞丐，乃至現爲字

　　形聲音。”佛既如是，師亦如之，何況今現上師相耶。再進而言之，一切有情，

　　其根器誰熟誰未，亦非吾人所能知其底蘊，故對一切有情，宜作清淨觀。雲何清

　　淨觀，即觀作佛是。但行人對于師過一點，最不易拂除，再略爲補充。佛之功德，

　　被吾人誤認爲過者，亦複不少。例如佛說賢愚因緣經時，說一相好之因，有比丘

　　尼伯貢馬，尚以染汙之見而生疑心，認爲佛說布施、供養功德，意在得供養。伯

　　貢馬乃智慧較高者，尚且如此，何況吾輩，故吾人所見師過，又安知非其德耶。

　　世間一般所見，功與過往往顛倒而不自覺，譬如今飼豬，在豬視飼者，或生感激，

　　而究竟飼者之心爲何如，則非其所知。又如馬醫療馬，或針或灸，自馬視之，良

　　以爲苦。即以人而論，如耽酒者，見人不飲，反爲不快。又如嚴父母之教其子，

　　子反以爲過。世間之見，比比皆是。佛昔爲權巧方便故，現鹿，現魔，現瘋狂，

　　皆有之，如父子相見經雲：“佛時現梵釋，有時現魔迹，皆爲衆生故，而衆生不

　　知。佛本非貪癡，而現貪癡相。佛本非聾跛，而現聾跛相。佛本非鹿豕，而現鹿

　　豕相。種種不同相，爲種種衆生”。依金剛大持雲：“上師即佛”。吾人不見師

　　爲佛，豈吾人智勝金剛大持耶，于此當知自反。由吾之顛倒，乃見師過，實則吾

　　師乃清淨離垢之真佛。如是生起信心。修至此時，于信心上稍爲住定一時。俾得

　　堅固。說根本修信竟。

　　〖六月十二日講〗

　　 己二、念恩生敬。由前所述，只能生信，對于生敬尚有未足。于此，又當分

　　四種修習 庚一、勝佛恩 庚二、說法恩 庚叁、加持恩 庚四、遂求恩。

　　 庚一、勝佛恩者。先觀資糧田顯現上師，成立上師即佛想。如何能成立此想，

　　蓋就功德一分言，上師即佛，就恩德一分言，上師且勝于佛。頗公常言：師恩勝

　　佛。初聞或疑，下細思之，實乃不謬。吾人在過去無數劫中，有無數佛出世，無

　　數佛度無邊衆生，而吾皆未得度。現在賢劫，已過去叁佛，一、可窪計佛(即生

　　死壞佛)，二、色都佛，叁、迦葉佛。我亦未蒙度攝。現在能爲吾說完全無倒，

　　合吾根器，明明白白開示可直成佛之法，惟有上師。即過去一切佛齊臨，所說亦

　　不過如是。但適時契機，惟師獨勝。此中道理，亦如饑飽二人，同時得食，饑者

　　甘之，飽則不覺。故同一受恩。其中不無緩急輕重之別焉。行人值師聞法，在得

　　聖果以後，十方諸佛皆現身爲之說法，此時所感恩德，正如飽時予食。其在未證

　　聖果以前方處惡趣顛險危崖之上，生死無邊海浪之中，惟師是賴。此時恩德，正

　　如饑者得食，有拯救之恩焉。與飽時得食，僅有增上者，輕重緩急，大有差別。

　　故雲師恩勝佛，實未爲過。且五濁惡世，衆生業重，多與佛願不相吸引，昔在賢

　　劫千佛，已認爲難調難伏，獨釋迦以特殊願力，現身救度，爲諸佛同聲贊爲希有，

　　比之白蓮，不避汙泥。然當釋迦在印度降生，吾未得值，其正說法時，吾未得聞，

　　涅槃之後，由諸菩薩、羅漢、大班智達傳演，吾亦未與。及流至藏衛，經阿底峽、

　　宗喀巴諸師繼續傳演，吾複未得親遇，是上來諸佛以暨曆代諸大師宣揚正法，吾

　　皆處身化外，直至現在，乃遇上師，非師之善巧攝持，曷克有此。複次，時值現

　　在，又爲濁中之尤濁者，其難調難伏，視釋迦時代尤有過之。而吾之上師乃親來

　　調我伏我，其恩德之重，夫豈尋常所能比擬。

　　 庚二、說法恩者。正法難聞，人所恒知。據藏須請問經雲：“說法之恩，一

　　字一劫，報之不盡，何況吾師爲吾開示整個佛法，其深恩廣德，更屬窮劫莫報。”

　　昔人有爲求一句偈。備行難行，或舍棄王位，或身施羅刹，或以身燃燈，種種苦

　　行尚所不惜。即如馬巴羅渣瓦(彌勒日巴之師)，其自傳雲：“自往求法，見山

　　如木立，無路可上，又遇大森林，猛獸毒蛇，不知如何穿過，因恐後生視求法爲

　　畏途，故不備載”雲雲。又如阿底峽尊者，爲求菩薩道，經十叁日之海洲危險。

　　吾等今不費劬勞，而得值遇上師，何幸如之。吾人以往所造惡業，猶如誤食毒藥，

　　遇良醫爲我吐之瀉之，化解其毒而爲甘露，此醫之恩賜爲何如。吾人所作不善，

　　師導之忏悔，吾人現處之貧病，師教之修善，不惟能獲長壽受福，且種後世利樂

　　因。吾人過去積有漏善業，師教轉入大乘無漏業，其恩又爲如何。

　　 庚叁、加持恩者。上師即不用口爲我說法，我但能一心恭敬，所得加持，亦

　　能令吾通達，使成佛果。過去印度大德俄底黑若噶米爲阿底峽說法，尊者以加持

　　力，生種種神通，入叁昧耶定。又格勒降錯賜與仆卻昂旺降巴以陳年內供水，飲

　　後回房，一時慈心悲心油然湧起，乃至上殿猶以衣掩其面上之淚痕，恐爲人見。

　　又頗邦咯至拉薩，遇降巴吞珠仁波卿，命與同修供養上師法(喇嘛卻巴)，于其

　　中間，慈心、悲心、信心，油然生起，法修未畢，淚濕衣裙。此皆屬師恩加持之

　　顯然者。

　　 庚四、遂求恩者。凡上師所賜，一飲一啄，皆應永念不忘。即師無賜，而行

　　人一切安樂名利，亦當知無一非上師所賜。就近因說，安樂名利，由善法而來，

　　善法即從上師學來。就遠因說，今生利樂，由于前生善根，而前生善根，仍由前

　　生上師處學來。吾人自呱呱墮地，究何所知，從稍知人事起，漸至現前究竟利樂，

　　而引入佛位，無一不由師來。知經教義，明取舍法，不空過此生，亦莫非師恩。

　　昔榮增意喜降宅，一日乏食，空腹聽經，適其師仆覺绛巴，得藏王供一袋糌粑至，

　　榮增私喜，以爲己德所感。下座後，其師呵之，以其不識師恩。榮增頓自慚伏，

　　忏悔。吾人每以知食，知衣，知文字技術，與修學諸法之師，宜有差別，而不知

　　皆由佛空樂不二智慧中之所顯示，如百川聚海，和合一味，以時機方便，各有所

　　教也。現西藏一般皆認現世達賴、班禅，各各大師，皆大悲觀音所化現，最初原

　　本無有，由大悲初化人，次立法(世出世法)。其視漢土，則謂一切文化曆史，

　　皆文殊之所化現。此皆屬于尋伺觀察思惟者。此種思惟，在使人生起對師生敬，

　　若果一念及師，涕淚橫陳，即是敬心生起之徵相，于此當住定一時。

　　 戊四、雲何行依止勝利。此行字，不在思惟，而在見諸行事。由念恩門而遵

　　師語以行，是爲行依止。此中分叁：一、供養上師一切受用(如財物等)。二、

　　承事，即侍奉。叁、爲依教奉行。叁者中，以後者爲最殊勝。昔彌勒日巴雲：

　　“供養我都無，依行以爲尊。”莊嚴經論雲：“最殊勝供養，即依教奉行。”所

　　謂依教者，即依師所說道次，晝夜勤修是。說加行與正行竟。

　　 己叁、(依馬車爲丁叁)于完結時如何者。

　　 “所積諸善，由普賢行願，或以淨願七十頌等，于現在究竟諸所應希願處，

　　以猛利欲樂而回向之。”

　　 如前所說，正行修畢時，觀想前面諸師，收入頂上釋迦，放大光明，遍照十

　　方，從自身而至六道有情。複觀頂上釋迦分身爲二，一入自心，自身即成釋迦，

　　放光遍照有情，亦悉皆成佛，複一一收入自心。頂上釋迦亦收入自心。自心黃色

　　 字，上有白色[口牛]字。[口牛]字周圍有釋迦心咒。于此念咒數遍(嗡、牟尼、

　　牟尼、麻哈牟尼耶、娑哈。)若已學密，即用密法收攝法。如未灌頂者，則誦道

　　次回向文，自此至止觀，一一皆分初中後叁段，即加行、正行、結行。修加行結

　　行法，均與此同。惟中間修正行一段，各有修法不同。頗公雲：依此法修，如修

　　暇滿大義，則正行可易爲暇滿大義。如先修六加行，或將加行、暇滿、死無常，

　　叁法合修，共作爲正行。或將全下士道共作爲正行，然後修完結行亦可。每日最

　　好宜修四座，最少二次，亦可。

　　〖六月二十六日講〗

　　 【如是每日上午、下午、初夜、後夜，四次修習。初修之時，如其太久，易

　　爲沈掉所擾，若于此串習，將來糾正甚難，故須時間短少，次數增…

《菩提道次地略論釋 卷之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…