..續本文上一頁多，稍留余趣，

　　俾引起下次欲修之心。否則將一見座位，便生厭嘔，必待修習稍熟，乃可漸次延

　　增。于一切所緣，務令不急不緩，離過而修，則障難鮮少，疲勞昏沈等，皆能息

　　滅也。】

　　 完結行，初修時間要短，次數要多，晨修六加行一遍，其後修正行，修之時

　　間，不宜過長，倦則稍休息，務使身心清明，毋使昏沈掉舉來攪繞。修止、修觀，

　　均系如是。如不注意，以後沈掉過患，即屬難除。又有秘訣，所謂“稍留余趣”，

　　即對所修境，正有清明趣味時，立即暫休，引起下次樂修之心。亦如好友相對，

　　正樂即別，以後隨時當生再見之思。反是，則有見座即嘔之弊發生。如已能住緣，

　　則稍增時間亦可，但勿過于弛縱。

　　戊二、于未修中間應如何分二　己一、總明　己二、正明

　　己一、總明

　　「禮拜、經行、念誦等等，雖有多門，其主要者，若僅于正修時精進，未修間

　　，則于其所修法不住念知，多諸散亂者，則生效甚微。」

　　未修時間，雖分禮拜、旋繞，念誦諸門，而最主要者，仍爲系念正修。如于未

　　修時間，泛覽事師法及常啼傳，或供曼遮等，是爲極順正修之事，所當作者。如未

　　修時不住念知，則正修時縱有所得，亦易損失。反之，未修時善住念知，正修時縱

　　有所缺，亦可彌補。且一切造罪事業，多由于未修時身心放逸而起故。

　　~P 207

　　「故雖未修之際，亦應讀誦觀覽關于此類之教法。並數數憶念之，廣修助道順

　　緣，勤忏障道罪垢，且于一切之根本，即本所受之戒，宜善護持。」

　　此謂未修時，須修助道順緣，忏妨道違緣，防護所受戒律。古德雲：「修行而

　　不知積資，如未沾潤之種子。如欲心生通達而不串習，如畫火焰。不善守戒，如無

　　主之寶。」種未沾潤，不能生芽。畫火，不能發光生熱。無主之寶，人人得而取之

　　矣。故于修未修時，均能護戒、積忏，並串習所修諸義，亦即整個道次修法。

　　己二、正明分四

　　「複應于止觀易生之四因，善修習之。」

　　四因中，一、守護根門，二、正知而行，叁、于食知量，四、□寤瑜伽。即不修止

　　觀，于他法亦須修此，而後戒等方易守護不失。

　　庚一、守護根門

　　「謂依于根塵生六識已，再于識所了別之悅意六境，及不悅意六境，生貪鎮時

　　，當好自防護，莫令生起。」

　　~P 208

　　此門分噶巴、擋巴，即一守、二遮。如色聲香味觸，有悅意不悅意六種，由悅

　　意之六種而生貪，不悅意六種而生鎮。隨時警覺，貪鎮一起，立即遮止，如是，朗

　　忍謂之固守。所守者何，即六根是。以何固守，即正念是。固守何處，即悅意之六

　　境與不悅意之六境是。以何法固守，即噶巴是(覺即對治)。固守本體爲何，即無

　　記或善心所是。然此不過對治貪鎮現行，而煩惱根本，則仍賴通達空性。如自身生

　　貪，能知其爲叁十六物，無實身可行，則貪念自息。如用不淨觀，先觀眉間一洞，

　　內膿血漸變而成白骨，漸及全身，皆現白骨。如用擋巴，則須先擇淨地，遠離可欲

　　境。總之，如對治有效，則用對治，對治無效，則擇地遠離之，如居山林或寂靜地

　　，不見可欲，使心不亂。然此爲粗劣有情而說也。

　　庚二、正知而行

　　「如入行論雲：『身心于時時，應數數觀察，專務于此者，即護正知相。』此

　　謂身等于彼彼事轉時，須依正所了知之應作不應作而行。」

　　身心能于時時數數觀察，即具足正知教授。噶當大德有雲：「動中常察語，獨

　　處常觀心。」此能觀之心，即正知相。昔有一人名月稱(此與月稱菩薩同名而非彼

　　~P 209

　　月稱)其父積有六袋糧食，因而心起貪想，由六袋糧籽，年年豐收，增加可以滿樓

　　，由此富有，而娶婦，而生子，子取何名。正懸想間，適鼠□袋墜，遂致殒命。此

　　由不正知觀心之過患如是。過倉巴雲：「身語意叁業，尤以觀心爲要，能如此，則

　　入有意義道內，雖近市廛，亦不爲動。否則閉門靜坐，任心亂弛，仍與未修無異。

　　因說偈雲：四大和合須彌身，應有常住不動心，希有修要即在此，如能修此即修行

　　。」故身心于彼彼事轉時，須依正知，察其應不應作而作，應作即作，否則即止，

　　不使入于不善一面，而入于善之一面。如是不放逸，是正知相，略說如是。在入行

　　論及無著五地品，則有應行應言各五種，均經詳舉，如身業、眼業、肢業、法衣缽

　　業、乞食業等是。

　　又須依正所了知之應作與否雲者，如寂天菩薩雲：「任修何法，若心是如何思

　　惟，自己尚不明了，縱所修爲安樂因，亦無意義。」以叁業中意爲主故。如噶當派

　　善知識貢加瓦，專事觀心，座前以黑白石子，記其善惡念頭，白多則自贊，黑多則

　　自責。故觀察心意，比較觀察言行，尤爲根本，尤爲重要。能如比正知而行，一可

　　遠罪，二可生定。專用守護根門與正知而行二法，亦可不墮叁惡道。

　　~P 210

　　六月二十七日講

　　庚叁、于食知量

　　「改正過多過少違量而食之串習，總以無礙修善爲度。又修于食愛著之過患，

　　以無染心及爲饒益施者，並念身中諸蟲，現以食物攝受，俾未來世亦得以法攝而化

　　之。又念，爲作一切有情義利，而受此食。」

　　總上可分爲四點：一、遮過多，二、遮過少，叁、遮違量，四、遮具足煩惱。

　　如過少則生饑餓疲乏，有修善無力之弊。過多則生身重神昏，呼吸不調之弊，均不

　　能修。古德謂，當自揣食量如何，分爲叁份，食其二而余其一，作風脈調和之余地

　　，總以無礙修善爲度。亦當自揣，上度所食能支持至下度食時，不起饑乏，乃爲合

　　度之相。違量者，謂食未消而複加食，使消化不及，因而生病者是。四、煩惱食，

　　能生不悅意事，及不安樂因。所謂煩惱者，分飯食來源與資料來源，如由屠夫劊子

　　手而來之食是。資料，謂由貪愛其滋味，即爲貪煩惱而受用，如對食物而生起偏愛

　　耽嗜者是。故當先思飲食過患，此中分叁：一、受用過患，二、消化過患，叁、成

　　因過患。一、受用過患，入喉即成不淨。二、消化過患，下咽後化爲血液，或糞溺

　　~P 211

　　等，種種不淨。叁、成因過患，凡一飲食之成就，多須經過種種辛苦而來，其中有

　　被人劫奪侵食，攘竊等之情事，由是而引起父兄不睦，或天人鬥爭，亦事所恒有，

　　因此關系，犧牲生命者有之，爲人奴役受鞭撻者亦有之，甚且有求食不得苦之煩惱

　　，臨終而墮入叁塗者亦有之。如能思惟如是諸過，則貪食之心可以漸息。離貪而食

　　，即無染食。又有饒益食，即以食布施，謂食時，行者對于身中諸蟲，作布施想。

　　西藏布施，分施主與施者，例如施茶，茶之所有者爲施主，斟茶者爲施者，行者于

　　食時，須作施者想。依顯教，可念身中諸蟲，現以飲食攝受，爲將來以法攝受之緣

　　起。依密教，則作「供錯」想(供錯即供養之名詞)，又須臨食作願，爲一切有情

　　義利之身而受此食。如：

　　「親友書雲：『受餐如服藥，如量去貪鎮，非爲肥驕傲，但欲任持身。』」

　　謂但爲任持此身而食。肥，指肥潤身體，驕傲，謂以盛馔□人。俱舍分四食，

　　即蘊食、觸食、念食、定食。四食皆可以長養人身根。蘊食，即常食。觸食，如日

　　光空氣之類。念食，如望梅止渴之類。例如昔年藏中大饑，一家子女皆病，其父乃

　　取河沙盛袋中，子女見之，即覺不饑。後，其父數日不歸，取視見沙，頓時餓死。

　　~P 212

　　定食者，因定中四大調勻，不食亦可不饑。

　　庚四、□寤瑜伽

　　「勤行靠寤瑜伽，及睡眠時應如何者。親友書雲：『精勤度永日，及初後夜分

　　，眠夢猶存念，勿使命虛終。』」

　　藏文此偈有印王名，首句爲末句。夜分，謂眠時，眠且存念，何況非眠。「謂

　　晝夜永日，及夜之初後二分，是正修時，若修習之余，在經行宴坐中(應以精勤)

　　，淨附五蓋，令其具義利也。睡眠者，系休息時，雖然，亦勿令其無義空過。」

　　以上攝修及未修在內，總令經過悉具意義，雖睡眠未修時事，亦令具意義也。

　　如是推之，永日永年乃至畢生，皆具意義。睡眠意義，于身之威儀有關。若終夜不

　　眠，則氣息脈絡，亦不能調息生新力量。

　　「此中身之威儀者，于中夜時，右脅而臥，左腿壓右上，如獅眠伏。」

　　獅之威力最大，雖臥，百獸不敢近。其狀以右脅臥，腿則左壓右上，以右掌承

　　頰，小指置鼻孔下即得。取獅臥者，一現活躍，二遠魔祟，叁少夢魇，四易警覺。

　　~P 213

　　此外，如仰臥爲天相，伏臥爲畜相，左臥爲貪相，皆非吉祥之臥也。既具威儀，又

　　須：(一)正念善法，(二)覺知煩惱，(叁)預存起想，是爲睡眠瑜伽。「雲何

　　正念，謂安住正念，于晝日中所修何種善法，隨熏習力強者，而系念之，乃至未睡

　　之間，追隨依止，如是雖睡還同未睡，亦能修習定等善行。」

　　雲何系念？如晝習事師教授，夜則思事師法，晝習悲心教授，夜則思悲心法。

　　總之，晝習夜思，如其所學，則易通達。密法尚有作光明想法，想白光遍滿全身及

　　臥處，由此串習，爲以後得光明境象緣起。如是系念，睡中亦能修定、修菩提心等

　　。凡人在未睡時固無夢，熟睡時亦無夢，必將熟未熟時，乃有夢，所夢或善或惡，

　　皆隨晝間習力而起，故晝習善者夢亦善。如用密法，則熟睡無夢，亦能修善。

　　「惑起覺知者，依憶念之力，任起何種煩惱，即須了知，而不忍受，務令伏斷。」

　　覺知煩惱者，即由晝習正知力量而來，雖在睡中，煩惱一起，亦能立覺立伏，

　　此謂警覺，仍須在醒時用心得力。

　　「思惟起想者，先可預想至彼許時，當起。」

　　~P 214

　　修此時，尤須思惟自晝至睡時所經，省察善惡，如善則心喜，思明日早起當益

　　續作，如…

《菩提道次地略論釋 卷之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…