..續本文上一頁供水女。東日，西月

　　。依教授皆無自性，意所變現。爲顯此意，任置何方皆可。堪布常置日于南，月于

　　北，寶傘于西，尊勝幢于東，此表行者學法無礙，尊勝無比之緣起。後置中央山頭

　　，顯天神正士圓滿具足。最後觀想如針孔觀景，觀點雖小，境界甚大。以供上師與

　　釋迦及金剛大持叁位一體，此稱叁十七主曼遮法。爲薩迦拔思巴所傳。宗喀大師所

　　傳及二十五主，無四寶(大寶山、如意樹、滿欲牛、自然稻。)無八女(因在須彌

　　山腰上)，想四洲及須彌時已具。行者須初念凡俗刹土，次念以諸佛加持，變爲諸

　　佛所住清淨刹土。于此念誦曼遮略頌。將盤向外傾出。先向外爲除障，後向內得加

　　持。閑時多供曼遮，積有成數，再行略儀。七主，爲須彌一、四洲五、日六、月七

　　。應觀想真實。昔阿育王(涅槃王)，前生幼時，值佛出遊乞食，彼拾沙土，投佛

　　缽中，以善根故，稱以金供，彼觀爲金。佛爲授記謂，我涅槃後，彼當爲此土國王

　　。念略頌後，尚有一頌未譯，大意謂，我以清淨身語意供養等。最後念咒，咒之大

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　　意，爲請上師及一切叁寶，請受用我所供清淨刹土。供曼遮屬于積資，行者多修，

　　即爲增長象徵。或于夢中到寶山，見寶或金銀。見上師賜珍，天降珍寶。但須多次

　　象徵，不僅一二次所見，須所緣清淨。此顯教如是。密宗尚有內曼遮羅、密曼遮羅

　　、空行曼遮羅。此處非機不說，密宗有內供、密供、空行供。有曼遮經。末雲供曼

　　遮功德得六度。得紫磨金色身，得美妙依報清淨刹土。

　　五月二十七日講

　　叁、忏悔支。即：

　　「『我昔所造諸惡業』等一頌。是依叁毒爲因，以身等叁爲根事(根，謂依身

　　口意，爲發業之根門，事，即叁門所造十不善道『業』。)其罪性者，謂由我造。

　　此中複分親身正所造作，或教他作，或隨喜他作，如是一切，盡其所有，總集忏洗

　　，追念過失，生愧悔心，斷絕後流，精勤防護，誓當滅之。」

　　行人之所以須忏悔者：(一)以吾人心中偶起少分通達，旋複消滅，無非爲罪

　　障所致，故須忏悔。(二)望此後能生起通達，乃至輾轉增上，亦須忏悔。龍樹雲

　　：「一切痛苦，皆由惡因而來。一切安樂，皆由善因而來。」吾人從無始生死以來

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　　，所積罪障之多，有如國王寶庫之儲藏，無所不有。即以此生而言，一日十二時中

　　，心之所造作，屬于不淨者占大多數。即以小罪障言，亦感有叁種果：(一)異熟

　　果。墮叁惡道。(二)等流果。如衣食不足，常生憂患及短壽等。等流又分：(１

　　)已受等流。謂受後連類而有。(２)習因等流。由串習力故，易作惡行。(叁)

　　本體果。(藏文爲打波這波，漢譯士用果)。如所住處，多遭兵災饑馑。但此等果

　　，在未成熟時，依忏悔及防止等力，而壞出生異熟之功能，則尚可轉變。若不注意

　　罪性而忏悔之。如殺一小蟲，其細微罪性，則日即倍增。例如二日二倍，叁日則四

　　倍，四日則八倍，五日則十六倍。亦如播種田中，數日不見，即發芽實。若于業果

　　已生起決定信心，雖微罪即生恐懼想。如阿底峽尊者，雖見微過，即生墮叁途想。

　　行者修此門，最略須細察朗忍所講業果。若求廣知，須讀佛所說賢愚因緣經等。又

　　當知無不可忏之罪，否則即無證果之人。若依對治而修，無不可除之煩惱，否則永

　　無可成之佛。智者以忏悔善巧，罪恒輕，愚者不知忏悔，罪常加重。四力門忏悔，

　　可忏極大重罪。

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　　龍樹中觀正理論雲：「無始所造重罪，依四力忏悔，如月離雲霧。」例如阿難

　　陀，其初欲與煩惱最盛，即以忏悔而得成就。事見前述。又如梭麥澤瓦，爲外道所

　　惑，欲殺千人，取骨爲珠，以求梵天果。最後將殺及母，遇佛化身比丘救之。梭麥

　　舍母逐佛，任追不及，異之，乃請佛安住。佛爲言，我常安住于叁昧耶定中，爲利

　　衆生事業。汝常奔逐于煩惱罪業中。梭麥聞之，乃棄刀忏悔。佛爲現本像，梭麥泣

　　涕悲淚，切實忏悔。佛雲：善男子，近前，我爲汝剃度。即顯伸通，使梭麥須發自

　　落。後證羅漢。再，前所雲之異熟果，屬于當來。依四力可以轉變。然此中有根本

　　拔除，令其不受。或重罪輕受，或長苦短受，皆由忏悔時，心力強弱久暫而定。故

　　凡有犯，勿使罪性稍住。勿使延至明日，晝犯夜忏，夜犯朝忏，如是則身清淨，易

　　持善法。即偶有所犯，如撒種沙礫中亦不易生芽。此皆頗公上師教授，幸聽者勿以

　　爲煩難。此支中以四力忏，爲最重要，茲詳如下：

　　(一)追悔力。須信業果，竭力追悔，此爲主要。行者修此，須懇切猛勇。例

　　如叁人中毒，一死一危，余一人自生恐怖，求解求吐，須具此心，則追悔力大。(

　　二)依止力。所謂依者，猶俗言，何處跌下何處扶起，(意亦有謂由人身造業，即

　　依人身忏悔。)其造罪，不外依叁寶而來，故須修皈依。依衆生而來，須修慈悲，

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　　發菩提心。(叁)對治力。使罪性清淨。此中分六：(１)誦甚深經義。如心經、

　　金剛經、般若經、虛空幢經等。(２)修空觀。即修習空性。簡略言之，謂作者、

　　受者與所作之事，叁輪皆空無自性。(３)持咒。咒甚多，最要爲金剛薩□百字明

　　咒，及叁昧耶金剛咒二種。(４)塑像、畫像。陳設佛像，以叁十五佛、藥師八佛

　　，爲對治主要所依佛尊。(最後有釋迦頂相佛，故爲藥師八佛。)(５)供養，如

　　前所說。(６)誦持名號。如漢地持阿彌陀佛名號，亦可。總之，凡修一切善因，

　　皆屬對治罪業。如施戒誦經等是。但殊勝在于發心，如施時發心爲忏罪，則加此種

　　心量，力尤殊勝。(四)遮止力。即摧毀罪性力。雲何爲遮，即以後不再作之謂。

　　與追悔義有別(回憶師教，追悔力，是摧毀罪性力。遮止力，是斷未來再犯)，追

　　屬既往，遮防未來。此有教授。如依殺業爲生者，遮以後不再作。最好立改不作。

　　其次最低限度，亦應思今年停止不做，或一月，或十日，或一二日停止殺業，以此

　　爲忏。並願以後永不有此以命養之環境，不生此種人家。若能遮止今日不做、明日

　　不做，或竟因此永久不作者，即具足此力。

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　　總之，若無以後不作之忏心，則四力即屬不足。又以四力忏罪，依一座說：先

　　思業果，次生追悔，次發菩提心，皈依，次依六種對治。最要于禮拜後，須生起以

　　後不再作之心。如是則一座即具四力。依六加行法修，尚有廣文。依宗喀大師教授

　　，先禮敬，次供曼遮。依叁十五佛忏悔文及總忏悔文。一面頂禮，一面念誦。積禮

　　拜數盈一百或二百，誦轉變咒，或名增上咒。詳見宗喀大師行狀。昔虛空幢即用此

　　儀軌，親見叁十五佛。(虛空幢，即宗喀之師。)後之大成就者，亦皆修此。以叁

　　十五佛所具願力，尤殊勝故。昔大德洛桑●加有雲：「依叁十五佛忏悔文，加以長

　　拜，較此忏悔更殊勝者無有也」。

　　五月二十九日講

　　犯叁聚戒，雖各各別有忏悔文，然皆不外以上所說之四力。聽衆如有追蹤法王

　　宗喀大師之後而修學者，可依叁蘊經(藏文東蝦，即廣忏悔文。)隨念長拜，最爲

　　殊勝。略則依普賢行願品中忏悔一頌亦可。茲所說乃廣修儀也。又禮敬供養二支，

　　皆不起座，忏悔則起座。于未起座之先，先觀想資糧田(叁十五佛位次)。宗喀佛

　　胸中釋迦佛。釋迦佛心中金剛大持。金剛大持心放光叁十四股，向上下各十股，向

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　　左右各七股。觀寶座乃象所負。因陸行力以象爲大，忏悔須大力故。座周短欄皆綴

　　珍珠，藏語爲牟底，梵語爲解脫珠。宗喀佛胸中釋迦，爲叁十五佛中之主尊。每股

　　光端寶座各一尊，合爲叁十五佛。分爲五聚。第一聚爲不動佛(彌覺巴)，藍色，

　　左手入定印，右手壓地印，即降魔印。但觀釋迦爲紫磨金色。又龍尊王佛，頸項以

　　下藍色，以上白色。頭上有五條龍。手印屈兩大指于手心作拳，二食指伸而相觸，

　　對合兩拳，食指相接。第二聚，寶月光佛爲主，白色，殊勝菩提印，兩手拇指與食

　　指觸，余叁指伸，兩指圈相接，掌心向外。屬毗盧遮那佛。第叁聚，寶生佛，黃色

　　，左手入定印，右手法施印，伸手掌向外。第四聚，阿彌陀佛，紅色，兩手入定印

　　。第五聚，不空成就佛，綠色，左手入定印，右手救護印，手指向上，掌心向外。

　　腕微屈，手置右膝上。原持名之文，但言頂禮釋迦佛。經宗喀大師加入佛如來，即

　　德興寫把。誦持名號功德，別有經廣說。行者修此時，須心思功德，加如來十號，

　　每念一號作一長禮，隨自願力行之。或一十或二十皆可。再次念佛，或先念叁十五

　　佛名等一遍，然後禮拜。或于叁十五佛名後，加藥師八佛名。因彼特別加持末世衆

　　生故。再誦「憶念我等」雲雲。前說禮敬通忏悔支者即以修東暇(廣忏悔文)時，

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　　與忏悔和合故。不然但屬積資分矣。依略頌，先觀資糧田皈依境，即具足依止力。

　　繼修禮敬供養，具對治力。余追悔力及忏除力，頌中「一切我念皆忏悔」句，已全

　　具。此支屬于淨障，對治貪鎮疑。又此對治之果，屬于成佛後離二障之法身。七支

　　中雖皆後後勝于前前，然又依衆生業力習氣而異。我慢盛者，修禮敬難。悭吝盛者

　　，修供養難。以殺生爲生者，修忏悔難。貪著我者，修隨喜難。

　　卷二終

《菩提道次地略論釋 卷之二》全文閱讀結束。