..续本文上一页佛边地。不能屈指，感兽啼相。迟迟不起，感腹行相(如蛇类

　　)。头不著地或昂起，感生昂首畜生。起身屈曲，感畜生相。总之，和平恭敬，如

　　法礼拜，感如行者礼拜所占地之尘土数转轮圣王报。此乃别解脱经所说，行者礼拜

　　之功德如是。如见佛相，心中生起恭敬，合掌当胸，亦即有十功德。又具足六度而

　　礼拜，即：一、自顶礼，而引他人顶礼，合于施。二、清净三业，远离不合法而顶

　　礼，合于戒。三、数数顶礼而不厌，合于忍。四、心生意乐，合于精进。五、一心

　　不乱，思三宝功德而顶礼，合于定。六、知能礼所礼，礼拜之事，三轮皆无自性，

　　~P 142

　　依缘起而顶礼，即具足智度。此为上根智者说。如就普通说，能知礼拜之功德，与

　　不礼之过患，即属于智。复次，身礼，须观想心量无边，则功德亦无边，此有二种

　　教授，一思吾人由无始来，曾受无量身，今在佛前固可变现曾化与未化各种无量身

　　体。二思一一佛所知境中，皆有我在。例如，现在堪布，仅为一身，而听众心中，

　　各各有各别之堪布形像在。故吾人身体礼拜，可观想为无数身躯，在无数佛前而礼

　　拜。

　　五月二十五日讲

　　「次，意礼。即『于一尘中』等一颂。谓一一尘中，皆有一切刹尘数佛，处在

　　菩萨众中，须生起随念彼等功德之胜解而礼。」

　　此为第一支中之第三颂。心念诸佛菩萨如何生起菩提心，如何修积资忏净，如

　　何圆满证得正等觉，如何转*轮。心生欢喜赞叹。尘刹二字，谓如南赡部洲之微尘

　　数刹土。即观前所讲资粮田中诸尊，遍满虚空而行礼拜亦可。

　　「次，语礼。即『各以一切』等四句颂。当观自己一一身有无量头，一一头中

　　有无量舌，一一舌中出无量妙音声，赞佛功德。海者，是极多意。」

　　~P 143

　　此为第一支中之末四句颂。观自一一身，现无数头口舌，以语赞佛。此礼敬可

　　对治我慢，消除身语意罪障。以上三者，以身为主。此属于积资忏净中净障分。西

　　藏规矩，讲至此，有发心礼拜，或供曼遮至万亿者。然彼属七支中之忏悔支。二、

　　供养支。共三颂，前二为有上供，后一为无上供。即：

　　「有上供养者，『以诸最胜』等二颂是。妙华者，谓人天上妙奇花。□者，用

　　各种散花配合连缀而成。此二者，或系实花，或系仿造。伎乐者，有弦器等之音也

　　。涂香者，谓妙香泥是。最胜伞盖者，即盖中之殊胜者是。灯者，谓香油等灯，及

　　能放光之宝珠等。烧香者，指和合或纯一之香料。最胜衣服者，乃衣中之华美者是

　　。最胜香者，谓能放香气遍满三千世界之香所掺合之香水是。末香者，香粉也，亦

　　可燃烧。以此堆积，造成坛场，更加彩画，量等须弥者是。」

　　资粮田，较凡俗农田殊胜百千万倍。宗喀大师尝言：「此田若任其荒芜，而不

　　播种，其愚疑直无寻处。此福田，既不分四季，亦不论主权，任何人可种。但须以

　　信犁为耕，而勤播善种。」所谓善种者，即勤修供养是。供佛功德，依经中

　　~P 144

　　广说，对于佛像，或佛之舍利，以一花恭敬向空供养，亦可感得涅槃果，观音

　　经云：「过去亲供无量诸佛，不如末世供养一佛像功德之大。」又经说：香、花、

　　灯、涂、铃、乐、伞、盖、幢、幡，各各皆具十种功德。如供花，感得行者所生世

　　界如花之美，身形壮盛，颜色美妙，身发异香，不感财用困乏，乃至证涅槃。总之

　　，供佛何根，即感何根清明美妙。又供不论何物，但以诚意而供，皆感成佛之果。

　　颇公言：行供养时，视其发心，若以出离心行供养，得解脱果。若以菩提心行供养

　　，得佛果。此为共说。其不共说者，谓供养佛时，所发虽为世俗利乐心，而以所供

　　境胜故，亦如田之土力厚者，纵投以劣种，亦可感清净涅槃果。昔藏王松贞缸波所

　　著书中，引「文殊问佛：佛涅槃后，众生以何为福田。佛答：比丘优婆二众，汝等

　　须知，我涅槃后，供我身像，与现供我之功德福田无别。以异熟无别故。有佛出世

　　，方有佛像。虽系身像，即我化身」。又供养法，显密各有不同。今依显说，分有

　　上与无上二种。依颂文计有十种，摄为七种。如颂中之一、妙华，二、□，三、乐

　　，四、涂香油，五、伞盖，六、烧香，七、灯，八、衣，九、最胜香，十、末香。

　　摄为七者，谓烧香、最胜香、末香，总为一也。

　　~P 145

　　「次，无上供养者，『我以广大』等一颂是。其有上者，即世间之供物，此乃

　　菩萨等，以神力变成者。此中后二句，凡上二所陈，有欠缺者，一切加之，此是显

　　示礼敬供养等之心与境故。」

　　无上供，分质与体。质，即五功德供养(色声香味触)，转轮王七宝供，八吉

　　祥供，又以无主之物供。如入行论云：一切江河清净水，清净园林，清净荒岛，旃

　　檀林，凡堪受用，堪生悦意者，皆可观想为供养。花类，分有造作与无造作。无造

　　作者，如山中园中草木之鲜花是。有造作，如以珍宝所制成，或以花穿为□等是。

　　伎乐，如吹、打、击、磨等是。涂香，乃油质，色如金，香极烈，油极清净。伞盖

　　，或以宝，或以花，或以天衣等所成。灯，但能发光者即可，如夜明珠、日、月、

　　镜等。烧香，如沉、檀、降香，或条或末皆可。最胜者，谓香水。颂中「一一皆如

　　妙高聚」句，藏文为「末香犹如妙高聚」。谓以末香染为五色，堆聚为妙高聚。或

　　以末香盛纱囊中，悬当风处，使清风徐来，异香满室。(与汉文译本不同，应照是

　　更正。)又次颂中最胜庄严具句。谓诸供养，应观想为陈列整齐，具足庄严，而光

　　明灿烂。以上所说，乃供养之因，尚非真供养。须以意想供养诸尊心中生起无漏大

　　~P 146

　　乐，方为供养之体。供养法有三种：一、即实物供。二、以意化现妙天女，手捧诸

　　供而供诸尊。三、观想诸供品，陈列诸尊前而供养。三者之中，总以生起诸尊大乐

　　为供体。

　　复次，无上供，乃圣者供养，为世间所无之物。如普贤所供如意宝树、八功德

　　池、甘露、琼浆等，以神通威力而变现者是。但凡夫亦具有四种无上供：一、以菩

　　提心供。二、受持正法供。三、闻法修行供。四、以善根变作供养。西藏以「生机

　　却巴」为心要，即「心的供养」，所以对治悭吝心习气。由供养所得之报身，即受

　　用果。单行六加行法均详于积资。

　　「附」供曼遮罗法。昔阿底峡弟子贡巴瓦，入定七日，仲登巴见其座前曼遮已

　　积灰尘，乃斥之曰：汝毋须观别事，但观汝师之行持可也。因阿底峡每日供曼遮六

　　次。以彼不知供养重于观修，故斥之。贡由是勤行曼遮供，感诸佛清净现前。此种

　　教授，直传至宗喀大师皆如是。大师石曼遮经手磨光(相传龙王迎此石去至龙宫供

　　养)致肉穿骨现，乃依教供曼遮不断所致。行者若有福报，应造一具曼遮盘。最上

　　为金，次银，次铜等质造。下至土木亦可。直径大一肘，小约五寸，依习惯师传，

　　~P 147

　　修和息用圆形，修增上法用方形，修权力用月形，修威猛密法用三角形。上等用宝

　　物堆积，中等用杂粮，最下用小石子亦可。供法，两手皆握宝物，左手持盘，以右

　　肘侧磨擦，因此处有智慧脉络，可得宿命通。先向外擦三匝，观想我与众生罪障除

　　尽。再向内擦三匝，观想得佛身口意加持。向外三擦以去障，向前而内三磨擦，得

　　加持。此乃普通教授。颇公谓，以多磨擦为妙。念曼遮文，「汪青以喜格，萨喜」

　　等，先念大自在地基，次念大铁围山。依经说，因业力故，须先成风轮、次水轮、

　　次地基、地下宝雨、香水海、须弥山、四洲。有说水轮地轮相连。风轮不连，距无

　　量由旬。详见俱舍。供时应观无量须弥日月。须弥八千由旬，在香水海中。日用齐

　　四层，上为天界。(应观单行本，详加学习。)最前东胜神洲，其旁有二小洲。右

　　南赡部洲。自前西牛贺洲。左北俱卢洲。每洲旁各有二小洲。(皆由右而左)。

　　五月二十六日讲

　　曼遮，梵文为曼遮罗。或译曼荼罗。藏语为金科，义为清净坛场。推广言之，

　　在一大风轮之上，有无数世界刹土。总称为曼遮。平常由凡夫易于受持故，但摄为

　　~P 148

　　一须弥、一日、一月、四洲，总为七主。心中观想，但称为供养，不得称为实现。

　　因曼遮必须以实体表现故。修密法，每日对于金刚上师，应供三次。否则为密宗应

　　忏之一。昔印度有大成就者，名刚巴那，曾云：「若行者未证得圆满次第以前，不

　　勤行曼遮，如自杀其勇士与空行。」其重要有如是者。应观想无数须弥，无数日月

　　与四洲，以供诸佛，其功德尤大。供时心量应清明广大。中有六道众生。须弥上为

　　帝释天(庄严光明)，周围有药叉，手持金刚杵而为守护。快乐城中，有宫殿三十

　　二，为其眷属。须弥山如覆斗，各方异色。七层香水海与七重金山围绕。外尽头处

　　有外围海，咸水在其中。四方有四大洲。东半圆形，南扇子形(又略如斧)，西圆

　　形。北方形。其小洲与大者相似。

　　东胜神洲有大宝山，南赡部洲有如意树，西牛贺洲有满欲牛，其乳不断，宝为

　　其角。北俱卢洲有自然稻，晨割夕长，不须造作，即可为食。轮宝即七宝，在东胜

　　神洲与须弥山间，大虚空上，乃转轮圣王福报所具。阎浮提金为其质，大五百由旬

　　，光明灿烂如日。牟尼宝在南方，吠琉璃为其质，白光，夏寒冬暖。妃宝在西，此

　　非凡俗女眷，乃具八德，离五欲。臣宝在北，乃善巧政务。象宝东南隅。马宝西南

　　~P 149

　　隅。将军宝西北隅。大藏瓶东北隅。密集金刚本续云：应想八宣宝充满虚空。有四

　　神女在，出海面须弥山上，一东，嬉女，二南，花□女，三西，歌女，四北，舞女

　　。东南隅为供花女，西南隅供香女，西北隅供明灯女，东北隅…

《菩提道次地略论释 卷之二》全文未完，请进入下页继续阅读…