..续本文上一页供水女。东日，西月

　　。依教授皆无自性，意所变现。为显此意，任置何方皆可。堪布常置日于南，月于

　　北，宝伞于西，尊胜幢于东，此表行者学法无碍，尊胜无比之缘起。后置中央山头

　　，显天神正士圆满具足。最后观想如针孔观景，观点虽小，境界甚大。以供上师与

　　释迦及金刚大持三位一体，此称三十七主曼遮法。为萨迦拔思巴所传。宗喀大师所

　　传及二十五主，无四宝(大宝山、如意树、满欲牛、自然稻。)无八女(因在须弥

　　山腰上)，想四洲及须弥时已具。行者须初念凡俗刹土，次念以诸佛加持，变为诸

　　佛所住清净刹土。于此念诵曼遮略颂。将盘向外倾出。先向外为除障，后向内得加

　　持。闲时多供曼遮，积有成数，再行略仪。七主，为须弥一、四洲五、日六、月七

　　。应观想真实。昔阿育王(涅槃王)，前生幼时，值佛出游乞食，彼拾沙土，投佛

　　钵中，以善根故，称以金供，彼观为金。佛为授记谓，我涅槃后，彼当为此土国王

　　。念略颂后，尚有一颂未译，大意谓，我以清净身语意供养等。最后念咒，咒之大

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　　意，为请上师及一切三宝，请受用我所供清净刹土。供曼遮属于积资，行者多修，

　　即为增长象徵。或于梦中到宝山，见宝或金银。见上师赐珍，天降珍宝。但须多次

　　象徵，不仅一二次所见，须所缘清净。此显教如是。密宗尚有内曼遮罗、密曼遮罗

　　、空行曼遮罗。此处非机不说，密宗有内供、密供、空行供。有曼遮经。末云供曼

　　遮功德得六度。得紫磨金色身，得美妙依报清净刹土。

　　五月二十七日讲

　　三、忏悔支。即：

　　「『我昔所造诸恶业』等一颂。是依三毒为因，以身等三为根事(根，谓依身

　　口意，为发业之根门，事，即三门所造十不善道『业』。)其罪性者，谓由我造。

　　此中复分亲身正所造作，或教他作，或随喜他作，如是一切，尽其所有，总集忏洗

　　，追念过失，生愧悔心，断绝后流，精勤防护，誓当灭之。」

　　行人之所以须忏悔者：(一)以吾人心中偶起少分通达，旋复消灭，无非为罪

　　障所致，故须忏悔。(二)望此后能生起通达，乃至辗转增上，亦须忏悔。龙树云

　　：「一切痛苦，皆由恶因而来。一切安乐，皆由善因而来。」吾人从无始生死以来

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　　，所积罪障之多，有如国王宝库之储藏，无所不有。即以此生而言，一日十二时中

　　，心之所造作，属于不净者占大多数。即以小罪障言，亦感有三种果：(一)异熟

　　果。堕三恶道。(二)等流果。如衣食不足，常生忧患及短寿等。等流又分：(１

　　)已受等流。谓受后连类而有。(２)习因等流。由串习力故，易作恶行。(三)

　　本体果。(藏文为打波这波，汉译士用果)。如所住处，多遭兵灾饥馑。但此等果

　　，在未成熟时，依忏悔及防止等力，而坏出生异熟之功能，则尚可转变。若不注意

　　罪性而忏悔之。如杀一小虫，其细微罪性，则日即倍增。例如二日二倍，三日则四

　　倍，四日则八倍，五日则十六倍。亦如播种田中，数日不见，即发芽实。若于业果

　　已生起决定信心，虽微罪即生恐惧想。如阿底峡尊者，虽见微过，即生堕三途想。

　　行者修此门，最略须细察朗忍所讲业果。若求广知，须读佛所说贤愚因缘经等。又

　　当知无不可忏之罪，否则即无证果之人。若依对治而修，无不可除之烦恼，否则永

　　无可成之佛。智者以忏悔善巧，罪恒轻，愚者不知忏悔，罪常加重。四力门忏悔，

　　可忏极大重罪。

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　　龙树中观正理论云：「无始所造重罪，依四力忏悔，如月离云雾。」例如阿难

　　陀，其初欲与烦恼最盛，即以忏悔而得成就。事见前述。又如梭麦泽瓦，为外道所

　　惑，欲杀千人，取骨为珠，以求梵天果。最后将杀及母，遇佛化身比丘救之。梭麦

　　舍母逐佛，任追不及，异之，乃请佛安住。佛为言，我常安住于三昧耶定中，为利

　　众生事业。汝常奔逐于烦恼罪业中。梭麦闻之，乃弃刀忏悔。佛为现本像，梭麦泣

　　涕悲泪，切实忏悔。佛云：善男子，近前，我为汝剃度。即显伸通，使梭麦须发自

　　落。后证罗汉。再，前所云之异熟果，属于当来。依四力可以转变。然此中有根本

　　拔除，令其不受。或重罪轻受，或长苦短受，皆由忏悔时，心力强弱久暂而定。故

　　凡有犯，勿使罪性稍住。勿使延至明日，昼犯夜忏，夜犯朝忏，如是则身清净，易

　　持善法。即偶有所犯，如撒种沙砾中亦不易生芽。此皆颇公上师教授，幸听者勿以

　　为烦难。此支中以四力忏，为最重要，兹详如下：

　　(一)追悔力。须信业果，竭力追悔，此为主要。行者修此，须恳切猛勇。例

　　如三人中毒，一死一危，余一人自生恐怖，求解求吐，须具此心，则追悔力大。(

　　二)依止力。所谓依者，犹俗言，何处跌下何处扶起，(意亦有谓由人身造业，即

　　依人身忏悔。)其造罪，不外依三宝而来，故须修皈依。依众生而来，须修慈悲，

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　　发菩提心。(三)对治力。使罪性清净。此中分六：(１)诵甚深经义。如心经、

　　金刚经、般若经、虚空幢经等。(２)修空观。即修习空性。简略言之，谓作者、

　　受者与所作之事，三轮皆空无自性。(３)持咒。咒甚多，最要为金刚萨□百字明

　　咒，及三昧耶金刚咒二种。(４)塑像、画像。陈设佛像，以三十五佛、药师八佛

　　，为对治主要所依佛尊。(最后有释迦顶相佛，故为药师八佛。)(５)供养，如

　　前所说。(６)诵持名号。如汉地持阿弥陀佛名号，亦可。总之，凡修一切善因，

　　皆属对治罪业。如施戒诵经等是。但殊胜在于发心，如施时发心为忏罪，则加此种

　　心量，力尤殊胜。(四)遮止力。即摧毁罪性力。云何为遮，即以后不再作之谓。

　　与追悔义有别(回忆师教，追悔力，是摧毁罪性力。遮止力，是断未来再犯)，追

　　属既往，遮防未来。此有教授。如依杀业为生者，遮以后不再作。最好立改不作。

　　其次最低限度，亦应思今年停止不做，或一月，或十日，或一二日停止杀业，以此

　　为忏。并愿以后永不有此以命养之环境，不生此种人家。若能遮止今日不做、明日

　　不做，或竟因此永久不作者，即具足此力。

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　　总之，若无以后不作之忏心，则四力即属不足。又以四力忏罪，依一座说：先

　　思业果，次生追悔，次发菩提心，皈依，次依六种对治。最要于礼拜后，须生起以

　　后不再作之心。如是则一座即具四力。依六加行法修，尚有广文。依宗喀大师教授

　　，先礼敬，次供曼遮。依三十五佛忏悔文及总忏悔文。一面顶礼，一面念诵。积礼

　　拜数盈一百或二百，诵转变咒，或名增上咒。详见宗喀大师行状。昔虚空幢即用此

　　仪轨，亲见三十五佛。(虚空幢，即宗喀之师。)后之大成就者，亦皆修此。以三

　　十五佛所具愿力，尤殊胜故。昔大德洛桑●加有云：「依三十五佛忏悔文，加以长

　　拜，较此忏悔更殊胜者无有也」。

　　五月二十九日讲

　　犯三聚戒，虽各各别有忏悔文，然皆不外以上所说之四力。听众如有追踪法王

　　宗喀大师之后而修学者，可依三蕴经(藏文东虾，即广忏悔文。)随念长拜，最为

　　殊胜。略则依普贤行愿品中忏悔一颂亦可。兹所说乃广修仪也。又礼敬供养二支，

　　皆不起座，忏悔则起座。于未起座之先，先观想资粮田(三十五佛位次)。宗喀佛

　　胸中释迦佛。释迦佛心中金刚大持。金刚大持心放光三十四股，向上下各十股，向

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　　左右各七股。观宝座乃象所负。因陆行力以象为大，忏悔须大力故。座周短栏皆缀

　　珍珠，藏语为牟底，梵语为解脱珠。宗喀佛胸中释迦，为三十五佛中之主尊。每股

　　光端宝座各一尊，合为三十五佛。分为五聚。第一聚为不动佛(弥觉巴)，蓝色，

　　左手入定印，右手压地印，即降魔印。但观释迦为紫磨金色。又龙尊王佛，颈项以

　　下蓝色，以上白色。头上有五条龙。手印屈两大指于手心作拳，二食指伸而相触，

　　对合两拳，食指相接。第二聚，宝月光佛为主，白色，殊胜菩提印，两手拇指与食

　　指触，余三指伸，两指圈相接，掌心向外。属毗卢遮那佛。第三聚，宝生佛，黄色

　　，左手入定印，右手法施印，伸手掌向外。第四聚，阿弥陀佛，红色，两手入定印

　　。第五聚，不空成就佛，绿色，左手入定印，右手救护印，手指向上，掌心向外。

　　腕微屈，手置右膝上。原持名之文，但言顶礼释迦佛。经宗喀大师加入佛如来，即

　　德兴写把。诵持名号功德，别有经广说。行者修此时，须心思功德，加如来十号，

　　每念一号作一长礼，随自愿力行之。或一十或二十皆可。再次念佛，或先念三十五

　　佛名等一遍，然后礼拜。或于三十五佛名后，加药师八佛名。因彼特别加持末世众

　　生故。再诵「忆念我等」云云。前说礼敬通忏悔支者即以修东暇(广忏悔文)时，

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　　与忏悔和合故。不然但属积资分矣。依略颂，先观资粮田皈依境，即具足依止力。

　　继修礼敬供养，具对治力。余追悔力及忏除力，颂中「一切我念皆忏悔」句，已全

　　具。此支属于净障，对治贪镇疑。又此对治之果，属于成佛后离二障之法身。七支

　　中虽皆后后胜于前前，然又依众生业力习气而异。我慢盛者，修礼敬难。悭吝盛者

　　，修供养难。以杀生为生者，修忏悔难。贪著我者，修随喜难。

　　卷二终

《菩提道次地略论释 卷之二》全文阅读结束。