..續本文上一頁佛邊地。不能屈指，感獸啼相。遲遲不起，感腹行相(如蛇類

　　)。頭不著地或昂起，感生昂首畜生。起身屈曲，感畜生相。總之，和平恭敬，如

　　法禮拜，感如行者禮拜所占地之塵土數轉輪聖王報。此乃別解脫經所說，行者禮拜

　　之功德如是。如見佛相，心中生起恭敬，合掌當胸，亦即有十功德。又具足六度而

　　禮拜，即：一、自頂禮，而引他人頂禮，合于施。二、清淨叁業，遠離不合法而頂

　　禮，合于戒。叁、數數頂禮而不厭，合于忍。四、心生意樂，合于精進。五、一心

　　不亂，思叁寶功德而頂禮，合于定。六、知能禮所禮，禮拜之事，叁輪皆無自性，

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　　依緣起而頂禮，即具足智度。此爲上根智者說。如就普通說，能知禮拜之功德，與

　　不禮之過患，即屬于智。複次，身禮，須觀想心量無邊，則功德亦無邊，此有二種

　　教授，一思吾人由無始來，曾受無量身，今在佛前固可變現曾化與未化各種無量身

　　體。二思一一佛所知境中，皆有我在。例如，現在堪布，僅爲一身，而聽衆心中，

　　各各有各別之堪布形像在。故吾人身體禮拜，可觀想爲無數身軀，在無數佛前而禮

　　拜。

　　五月二十五日講

　　「次，意禮。即『于一塵中』等一頌。謂一一塵中，皆有一切刹塵數佛，處在

　　菩薩衆中，須生起隨念彼等功德之勝解而禮。」

　　此爲第一支中之第叁頌。心念諸佛菩薩如何生起菩提心，如何修積資忏淨，如

　　何圓滿證得正等覺，如何轉*輪。心生歡喜贊歎。塵刹二字，謂如南贍部洲之微塵

　　數刹土。即觀前所講資糧田中諸尊，遍滿虛空而行禮拜亦可。

　　「次，語禮。即『各以一切』等四句頌。當觀自己一一身有無量頭，一一頭中

　　有無量舌，一一舌中出無量妙音聲，贊佛功德。海者，是極多意。」

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　　此爲第一支中之末四句頌。觀自一一身，現無數頭口舌，以語贊佛。此禮敬可

　　對治我慢，消除身語意罪障。以上叁者，以身爲主。此屬于積資忏淨中淨障分。西

　　藏規矩，講至此，有發心禮拜，或供曼遮至萬億者。然彼屬七支中之忏悔支。二、

　　供養支。共叁頌，前二爲有上供，後一爲無上供。即：

　　「有上供養者，『以諸最勝』等二頌是。妙華者，謂人天上妙奇花。□者，用

　　各種散花配合連綴而成。此二者，或系實花，或系仿造。伎樂者，有弦器等之音也

　　。塗香者，謂妙香泥是。最勝傘蓋者，即蓋中之殊勝者是。燈者，謂香油等燈，及

　　能放光之寶珠等。燒香者，指和合或純一之香料。最勝衣服者，乃衣中之華美者是

　　。最勝香者，謂能放香氣遍滿叁千世界之香所摻合之香水是。末香者，香粉也，亦

　　可燃燒。以此堆積，造成壇場，更加彩畫，量等須彌者是。」

　　資糧田，較凡俗農田殊勝百千萬倍。宗喀大師嘗言：「此田若任其荒蕪，而不

　　播種，其愚疑直無尋處。此福田，既不分四季，亦不論主權，任何人可種。但須以

　　信犁爲耕，而勤播善種。」所謂善種者，即勤修供養是。供佛功德，依經中

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　　廣說，對于佛像，或佛之舍利，以一花恭敬向空供養，亦可感得涅槃果，觀音

　　經雲：「過去親供無量諸佛，不如末世供養一佛像功德之大。」又經說：香、花、

　　燈、塗、鈴、樂、傘、蓋、幢、幡，各各皆具十種功德。如供花，感得行者所生世

　　界如花之美，身形壯盛，顔色美妙，身發異香，不感財用困乏，乃至證涅槃。總之

　　，供佛何根，即感何根清明美妙。又供不論何物，但以誠意而供，皆感成佛之果。

　　頗公言：行供養時，視其發心，若以出離心行供養，得解脫果。若以菩提心行供養

　　，得佛果。此爲共說。其不共說者，謂供養佛時，所發雖爲世俗利樂心，而以所供

　　境勝故，亦如田之土力厚者，縱投以劣種，亦可感清淨涅槃果。昔藏王松貞缸波所

　　著書中，引「文殊問佛：佛涅槃後，衆生以何爲福田。佛答：比丘優婆二衆，汝等

　　須知，我涅槃後，供我身像，與現供我之功德福田無別。以異熟無別故。有佛出世

　　，方有佛像。雖系身像，即我化身」。又供養法，顯密各有不同。今依顯說，分有

　　上與無上二種。依頌文計有十種，攝爲七種。如頌中之一、妙華，二、□，叁、樂

　　，四、塗香油，五、傘蓋，六、燒香，七、燈，八、衣，九、最勝香，十、末香。

　　攝爲七者，謂燒香、最勝香、末香，總爲一也。

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　　「次，無上供養者，『我以廣大』等一頌是。其有上者，即世間之供物，此乃

　　菩薩等，以神力變成者。此中後二句，凡上二所陳，有欠缺者，一切加之，此是顯

　　示禮敬供養等之心與境故。」

　　無上供，分質與體。質，即五功德供養(色聲香味觸)，轉輪王七寶供，八吉

　　祥供，又以無主之物供。如入行論雲：一切江河清淨水，清淨園林，清淨荒島，旃

　　檀林，凡堪受用，堪生悅意者，皆可觀想爲供養。花類，分有造作與無造作。無造

　　作者，如山中園中草木之鮮花是。有造作，如以珍寶所製成，或以花穿爲□等是。

　　伎樂，如吹、打、擊、磨等是。塗香，乃油質，色如金，香極烈，油極清淨。傘蓋

　　，或以寶，或以花，或以天衣等所成。燈，但能發光者即可，如夜明珠、日、月、

　　鏡等。燒香，如沈、檀、降香，或條或末皆可。最勝者，謂香水。頌中「一一皆如

　　妙高聚」句，藏文爲「末香猶如妙高聚」。謂以末香染爲五色，堆聚爲妙高聚。或

　　以末香盛紗囊中，懸當風處，使清風徐來，異香滿室。(與漢文譯本不同，應照是

　　更正。)又次頌中最勝莊嚴具句。謂諸供養，應觀想爲陳列整齊，具足莊嚴，而光

　　明燦爛。以上所說，乃供養之因，尚非真供養。須以意想供養諸尊心中生起無漏大

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　　樂，方爲供養之體。供養法有叁種：一、即實物供。二、以意化現妙天女，手捧諸

　　供而供諸尊。叁、觀想諸供品，陳列諸尊前而供養。叁者之中，總以生起諸尊大樂

　　爲供體。

　　複次，無上供，乃聖者供養，爲世間所無之物。如普賢所供如意寶樹、八功德

　　池、甘露、瓊漿等，以神通威力而變現者是。但凡夫亦具有四種無上供：一、以菩

　　提心供。二、受持正法供。叁、聞法修行供。四、以善根變作供養。西藏以「生機

　　卻巴」爲心要，即「心的供養」，所以對治悭吝心習氣。由供養所得之報身，即受

　　用果。單行六加行法均詳于積資。

　　「附」供曼遮羅法。昔阿底峽弟子貢巴瓦，入定七日，仲登巴見其座前曼遮已

　　積灰塵，乃斥之曰：汝毋須觀別事，但觀汝師之行持可也。因阿底峽每日供曼遮六

　　次。以彼不知供養重于觀修，故斥之。貢由是勤行曼遮供，感諸佛清淨現前。此種

　　教授，直傳至宗喀大師皆如是。大師石曼遮經手磨光(相傳龍王迎此石去至龍宮供

　　養)致肉穿骨現，乃依教供曼遮不斷所致。行者若有福報，應造一具曼遮盤。最上

　　爲金，次銀，次銅等質造。下至土木亦可。直徑大一肘，小約五寸，依習慣師傳，

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　　修和息用圓形，修增上法用方形，修權力用月形，修威猛密法用叁角形。上等用寶

　　物堆積，中等用雜糧，最下用小石子亦可。供法，兩手皆握寶物，左手持盤，以右

　　肘側磨擦，因此處有智慧脈絡，可得宿命通。先向外擦叁匝，觀想我與衆生罪障除

　　盡。再向內擦叁匝，觀想得佛身口意加持。向外叁擦以去障，向前而內叁磨擦，得

　　加持。此乃普通教授。頗公謂，以多磨擦爲妙。念曼遮文，「汪青以喜格，薩喜」

　　等，先念大自在地基，次念大鐵圍山。依經說，因業力故，須先成風輪、次水輪、

　　次地基、地下寶雨、香水海、須彌山、四洲。有說水輪地輪相連。風輪不連，距無

　　量由旬。詳見俱舍。供時應觀無量須彌日月。須彌八千由旬，在香水海中。日用齊

　　四層，上爲天界。(應觀單行本，詳加學習。)最前東勝神洲，其旁有二小洲。右

　　南贍部洲。自前西牛賀洲。左北俱盧洲。每洲旁各有二小洲。(皆由右而左)。

　　五月二十六日講

　　曼遮，梵文爲曼遮羅。或譯曼荼羅。藏語爲金科，義爲清淨壇場。推廣言之，

　　在一大風輪之上，有無數世界刹土。總稱爲曼遮。平常由凡夫易于受持故，但攝爲

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　　一須彌、一日、一月、四洲，總爲七主。心中觀想，但稱爲供養，不得稱爲實現。

　　因曼遮必須以實體表現故。修密法，每日對于金剛上師，應供叁次。否則爲密宗應

　　忏之一。昔印度有大成就者，名剛巴那，曾雲：「若行者未證得圓滿次第以前，不

　　勤行曼遮，如自殺其勇士與空行。」其重要有如是者。應觀想無數須彌，無數日月

　　與四洲，以供諸佛，其功德尤大。供時心量應清明廣大。中有六道衆生。須彌上爲

　　帝釋天(莊嚴光明)，周圍有藥叉，手持金剛杵而爲守護。快樂城中，有宮殿叁十

　　二，爲其眷屬。須彌山如覆鬥，各方異色。七層香水海與七重金山圍繞。外盡頭處

　　有外圍海，鹹水在其中。四方有四大洲。東半圓形，南扇子形(又略如斧)，西圓

　　形。北方形。其小洲與大者相似。

　　東勝神洲有大寶山，南贍部洲有如意樹，西牛賀洲有滿欲牛，其乳不斷，寶爲

　　其角。北俱盧洲有自然稻，晨割夕長，不須造作，即可爲食。輪寶即七寶，在東勝

　　神洲與須彌山間，大虛空上，乃轉輪聖王福報所具。閻浮提金爲其質，大五百由旬

　　，光明燦爛如日。牟尼寶在南方，吠琉璃爲其質，白光，夏寒冬暖。妃寶在西，此

　　非凡俗女眷，乃具八德，離五欲。臣寶在北，乃善巧政務。象寶東南隅。馬寶西南

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　　隅。將軍寶西北隅。大藏瓶東北隅。密集金剛本續雲：應想八宣寶充滿虛空。有四

　　神女在，出海面須彌山上，一東，嬉女，二南，花□女，叁西，歌女，四北，舞女

　　。東南隅爲供花女，西南隅供香女，西北隅供明燈女，東北隅…

《菩提道次地略論釋 卷之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…