此师自谦语)，教弟子事之如佛。但正说法时，听者应作上师想耳。前言宗喀大师
心中有释迦像，释迦像心中有大日如来者，乃表上师，佛及大日如来，三位一体。
昔释迦在灵鹫山等说三乘教时，为当时众生业报故，现三十二相化身相。说密乘时
，现大日如来相。现值末法世，吾人所能见者，唯与吾人相似之上师相。故观宗喀
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巴比丘相，即表见上师像。将来业障轻消时，可见佛像。再轻消时，可见大日如来
像。成佛时如百川入海，成为一味。以此三者合一，观想上师即佛。谓具德上师，
非余自谓。余但转述颇邦喀及康萨两仁波卿教授。如二公者，应视为一切佛聚而为
一。又另一观法，乃观上师如一大处所，诸佛本尊皆聚于内。喇嘛瑜伽，即用后法
。其法即继续前讲释迦化身相心中复有大日如来双身相，即金刚跏趺座上师。清净
五蕴转为五佛像。
顶上代表色蕴，转为白色□卢遮那佛…顶有绿住妈佛母
依密义为身金刚，名朗巴朗贞，显义为身佛。
喉间代表受蕴，转为红色弥陀佛像……喉有红过噶佛母
密义为语金刚，显义为语佛。
心间代表想蕴，转为蓝色不动佛像……胸有蓝麻妈格佛母
密为意金刚，显为不动佛。
脐间代表行蕴，转为黄色宝生佛像……脐有白吉马佛母
密义为功德之佛，名仁亲穷。
地水火风四大转为四佛母。佛母皆向内抱持而住。
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密根代表识蕴，转为绿色不空成就佛像
密名□诸，显密皆为事业之佛。
又上师清净眼，白色地藏相。耳黄色大势至相(伽那夺吉)，鼻色虚空藏相，
以虚空为其体性。舌红色观自在。密根玉色(定法师译密处绿色，除盖障。)离垢
菩萨。乃至经络血脉，普贤为其体性，手足密宗十大明王安住，为其体性。如是观
想成熟，自认上师为佛。汗毛皆无数声闻缘觉围绕，如是观上师为诸佛菩萨海会聚
会场所。观想成熟，自然次第显现。初观当想五蕴即五佛，四大即四佛母。本来真
实如是，惟吾人以业力故，未曾见耳。上师胸中，又观想代表清净意之文殊相。先
观自胸至喉有蓝色不动佛，其胸中有释迦佛，释迦佛胸中有大日如来。不动佛之后
有文殊，二像相对，如二镜对置然。再观大日如来心中放五色光，向右，光中现弥
勒说法相。光端(如臂出指)围绕有十三尊传承菩萨(无著等)弥勒光端十三尊，
即：一、无著，二、世亲(黑毅)，三、解脱军，四、精进解脱军，五、尊胜军，
六、调伏军，七、谢瓦错，八、师子贤，九、孤萨里，十、格瓦井，十一、金洲，
十二、阿底峡，十三、仲登巴。又放五色光向左，光中现文殊相，光端围绕有六尊
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传承菩萨(龙树等)。右分光再右稍低，以格西贡巴瓦为主，及传承噶当派菩提道
次第八尊围绕。熊巴派(噶当经教派)，以博多瓦为主，有十尊围绕。左下方以格
西楚称巴哇为主，噶当秘密教授派，有八尊围绕。博多瓦聚前又一聚，以噶当色摩
瓦(新噶当派)，自东登降错以次十九尊。即黄教，左方深观派，围绕诸聚，与右
相同。后上修行加持派有二：(一)、共，自大日如来、底若巴、拿若巴，以至宗
喀巴。(二)、不共，五行中，自大日如来、文殊、至宗喀巴，称噶当列珠，耳传
。余四行，为密集、大乐、大威德、阿底峡，自阿底峡以次噶当十六尊承传。若但
学一种，即观想一行承传亦可。本师心中大日如来放光向前，以具足三恩根本上师
为主座，凡受恩诸师围绕(图上画三尊，以为代表)。前后左右放光皆稍高。第一
层，四瓣莲瓣之前瓣上，应想大威德。(颇公说：或说以自修本尊在此)，此为噶
当不共承传。以文殊为其体性。又具足父母续，右表方便，右瓣上观想密集。左表
智慧，左瓣上安置大乐金刚。后瓣喜金刚。次层花瓣前时轮金刚、无上瑜伽本尊围
绕。三层以□卢遮那佛(肱热。普遍光明)为主，瑜伽部本尊围绕。四层以两两昂
足为主，行部诸尊围绕。五层以土汪当真松歌(三昧真言如来)为主，作部围绕。
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(或以长寿佛为主)。六层诸佛，七菩萨，八独觉，九声闻，十勇空。勇士在右，
空行在左。十一以六臂明王为主，在前，智慧地一切护法明王围绕。宝座上四方有
云围绕。为护法四天王，皆现世间护法像，不在宝座上，而在其外云中。以上所叙
资粮田，乃三昧耶尊，即真言尊。次再如法迎智慧尊。
五月二十四日讲
智慧尊迎请法。继想宗喀佛胸中之释迦，释迦胸中之大日如来。大日如来心中
□字、放钩形光，遍照十方。其余一一尊中□字，亦皆放钩形光，俱遍照十方。由
无量常住佛心中，迎请一一佛心中之完整(如自所观想)曼荼罗，充满虚空。行者
自赞说云：「堪作无余众生依怙者，能离一切内外魔。尽知一切，如是佛、世尊。
我今请降临。」各曼陀罗之诸尊，皆现神通变化，在自面前高空中，一一相合，成
一曼陀罗。此时行者心应默诵(不一定默念)，三昧耶咒云：「杂□榜火」。念杂
字时，想三昧耶诸尊各有一完整新请来之资粮田来住各尊顶上。(应除去高低想)
。念□字时，观想智慧尊与三昧耶尊相合。智慧尊三昧耶尊之身，如镜中现影。念
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榜字时，观想智慧尊与三昧耶尊无二无别(应除尊卑想)。念火字时，观想各各本
尊均已安住，心生欢喜。诵时不要太快，一面诵，一面思一切声缘勇士、护法，皆
上师为调伏我等故所化现。何以既观真言尊，又须观智慧尊。可举一例，昔无著菩
萨修观，欲见弥勒。一十二年，迄不得见。后弥勒告以随时在其面前，汝以障故而
不得见。故观真言尊，显面前有。又观智慧尊，显于此有。再进而言之，前说皈依
境显，但为作皈依之境。此说以曼荼罗为六加行积福忏净之境，其意义更为重要。
在此观想圣像之后，与第五科之前，于此间，有沐浴法。此法因初业有情，无
始来罪障甚重。不修尚不自觉，至修时一入座，财物等障，如黑布蒙心。故于此加
沐浴修行法。修此分广略二种。略修，即取净瓶及镜，以盘承之。想诸尊皆在镜中
。由净瓶取水，以浴之。口诵沐浴文(详后广修)。如广修，则想资粮田与自己之
间(不仅想一肘)，有一方形七宝殿，四门，外有琉璃围墙，以珍珠为纲，幔张其
上(喇嘛，以哈带表纲幔)，外有栏盾。栏盾内有浴池，水具八功德，金沙为底。
由自心中出无数美妙天女，侍立池旁，各持宝瓶。此处有二种想法：一想资粮田中
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诸尊，如飞鸟之堕入于池中。一如颇公说，想资粮田前有宝梯，诸尊由梯而下。池
畔各有宝座，一一尊侧有三天女，有为沐浴者，有为擦磨者，有为供衣者。行者自
诵云：「我今行沐浴。犹昔佛降生，九龙吐德水，而为世尊浴」。口诵此时，心念
天女以净瓶由池中取水浴佛。并诵吉祥歌赞。浴水流入池中，另一天女行擦。以华
美柔滑巾，先拭顶，念嗡。拭胸，念□。拭脐，念●。拭右肩，念时以。拭左肩念
阿。佛头上水聚于顶，上身之水聚于胸，下身之水聚于脐。左右聚于两肩。如是拭
净。另一天女即供涂香，(油质)，清净芬芳遍满世界。次供衣，去其旧者而供鲜
美之衣。凡所应具，一切皆具。或威猛密衣，或三衣。阿底峡之弟子仲登巴，系居
士身，以有特别缘起，供蓝布猞猁袍子，以衣带围绕六匝。表行六度。行者若观想
力强，清明显现，再加供饰，如钵，如杖，如骨饰，皆可，各各皆有功德。最后想
各尊或如飞鸟，或由宝梯，皆还本座。所余浴室旧衣，皆化为光，收入行者眉间。
如是观想已，即得加持。浴池下有六孔，分为六渠，流入六道。寒狱得温，热狱得
凉。饿鬼得饱食。天得甘露。修罗得戈甲武器，畜生得除愚疑。人得妙药。各从其
好，各如其所欲。颇公云：「惟人最贪，故须妙药以为医治。」此为缘念六道教授
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。次想浴室如虹，渐次而入于空，至无所缘念。以上说沐浴法竟。
(五)积资忏净。此科本摄于七支内。喻如玄妙之七个宝车轮。若缺其一，不
能至佛地。昔印度有国王，名阴杂不底云：「依唯识、实识及幻识，皆不能成佛，
当依七支而成佛。」因七支功德，能使种姓清明，身心成熟。颇公亦云：「不唯凡
夫应修七支，佛与佛相见，皆先以七支赞叹为供养。菩萨见佛，闻大乘法，亦以七
支为供养。初地菩萨，分身百数，见百佛世界。二地分身千数，见千佛世界。亦皆
以七支供养。可见七支之重要。」有说七支乃未证空性前粗劣有情所作，实非应理
。昔打坡噶居派初祖，打坡达吉时，行者皆以大手印证空行相。舷波摩竹巴，亦噶
居派，但修七支，众讪笑之。答云：「我但愿修七支。」盖知此重要，舍此，实亦
别无法可修也。
一、礼敬支，即：
「三门各别礼敬中，初身礼。即『普贤行愿』等一颂。谓先缘十方三世一切诸
佛，复观自己化身无数，量等刹尘，而行礼敬。此须于彼普贤行愿，起信解力，乃
能发起。」
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此为第一支中之第二颂。礼敬，梵文为南无，藏语为抢择，即华言顶礼。礼字
具恭敬义。分短礼与长礼。短礼，由戒经来，须五体投地，若头不至地，不为礼(
五体，即两手两膝及头)。长礼，由班青俄若巴传(大成就者)，须两手屈大指合
置掌中，表不空，捧如意宝。初举顶上，表佛髻相。次停眉间，表白毫相。次停喉
间，表妙音相。后停心间，表一切智。两手著地，感佛手蹼相(指间光纲，如鸭之
蹼。)迅速起立，表速得解脱相。起身端正，感天人相。反之，两手紧贴，乃外道
相。两手空，感生无…
《菩提道次地略论释 卷之二》全文未完，请进入下页继续阅读…