此師自謙語)，教弟子事之如佛。但正說法時，聽者應作上師想耳。前言宗喀大師
心中有釋迦像，釋迦像心中有大日如來者，乃表上師，佛及大日如來，叁位一體。
昔釋迦在靈鹫山等說叁乘教時，爲當時衆生業報故，現叁十二相化身相。說密乘時
，現大日如來相。現值末法世，吾人所能見者，唯與吾人相似之上師相。故觀宗喀
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巴比丘相，即表見上師像。將來業障輕消時，可見佛像。再輕消時，可見大日如來
像。成佛時如百川入海，成爲一味。以此叁者合一，觀想上師即佛。謂具德上師，
非余自謂。余但轉述頗邦喀及康薩兩仁波卿教授。如二公者，應視爲一切佛聚而爲
一。又另一觀法，乃觀上師如一大處所，諸佛本尊皆聚于內。喇嘛瑜伽，即用後法
。其法即繼續前講釋迦化身相心中複有大日如來雙身相，即金剛跏趺座上師。清淨
五蘊轉爲五佛像。
頂上代表色蘊，轉爲白色□盧遮那佛…頂有綠住媽佛母
依密義爲身金剛，名朗巴朗貞，顯義爲身佛。
喉間代表受蘊，轉爲紅色彌陀佛像……喉有紅過噶佛母
密義爲語金剛，顯義爲語佛。
心間代表想蘊，轉爲藍色不動佛像……胸有藍麻媽格佛母
密爲意金剛，顯爲不動佛。
臍間代表行蘊，轉爲黃色寶生佛像……臍有白吉馬佛母
密義爲功德之佛，名仁親窮。
地水火風四大轉爲四佛母。佛母皆向內抱持而住。
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密根代表識蘊，轉爲綠色不空成就佛像
密名□諸，顯密皆爲事業之佛。
又上師清淨眼，白色地藏相。耳黃色大勢至相(伽那奪吉)，鼻色虛空藏相，
以虛空爲其體性。舌紅色觀自在。密根玉色(定法師譯密處綠色，除蓋障。)離垢
菩薩。乃至經絡血脈，普賢爲其體性，手足密宗十大明王安住，爲其體性。如是觀
想成熟，自認上師爲佛。汗毛皆無數聲聞緣覺圍繞，如是觀上師爲諸佛菩薩海會聚
會場所。觀想成熟，自然次第顯現。初觀當想五蘊即五佛，四大即四佛母。本來真
實如是，惟吾人以業力故，未曾見耳。上師胸中，又觀想代表清淨意之文殊相。先
觀自胸至喉有藍色不動佛，其胸中有釋迦佛，釋迦佛胸中有大日如來。不動佛之後
有文殊，二像相對，如二鏡對置然。再觀大日如來心中放五色光，向右，光中現彌
勒說法相。光端(如臂出指)圍繞有十叁尊傳承菩薩(無著等)彌勒光端十叁尊，
即：一、無著，二、世親(黑毅)，叁、解脫軍，四、精進解脫軍，五、尊勝軍，
六、調伏軍，七、謝瓦錯，八、師子賢，九、孤薩裏，十、格瓦井，十一、金洲，
十二、阿底峽，十叁、仲登巴。又放五色光向左，光中現文殊相，光端圍繞有六尊
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傳承菩薩(龍樹等)。右分光再右稍低，以格西貢巴瓦爲主，及傳承噶當派菩提道
次第八尊圍繞。熊巴派(噶當經教派)，以博多瓦爲主，有十尊圍繞。左下方以格
西楚稱巴哇爲主，噶當秘密教授派，有八尊圍繞。博多瓦聚前又一聚，以噶當色摩
瓦(新噶當派)，自東登降錯以次十九尊。即黃教，左方深觀派，圍繞諸聚，與右
相同。後上修行加持派有二：(一)、共，自大日如來、底若巴、拿若巴，以至宗
喀巴。(二)、不共，五行中，自大日如來、文殊、至宗喀巴，稱噶當列珠，耳傳
。余四行，爲密集、大樂、大威德、阿底峽，自阿底峽以次噶當十六尊承傳。若但
學一種，即觀想一行承傳亦可。本師心中大日如來放光向前，以具足叁恩根本上師
爲主座，凡受恩諸師圍繞(圖上畫叁尊，以爲代表)。前後左右放光皆稍高。第一
層，四瓣蓮瓣之前瓣上，應想大威德。(頗公說：或說以自修本尊在此)，此爲噶
當不共承傳。以文殊爲其體性。又具足父母續，右表方便，右瓣上觀想密集。左表
智慧，左瓣上安置大樂金剛。後瓣喜金剛。次層花瓣前時輪金剛、無上瑜伽本尊圍
繞。叁層以□盧遮那佛(肱熱。普遍光明)爲主，瑜伽部本尊圍繞。四層以兩兩昂
足爲主，行部諸尊圍繞。五層以土汪當真松歌(叁昧真言如來)爲主，作部圍繞。
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(或以長壽佛爲主)。六層諸佛，七菩薩，八獨覺，九聲聞，十勇空。勇士在右，
空行在左。十一以六臂明王爲主，在前，智慧地一切護法明王圍繞。寶座上四方有
雲圍繞。爲護法四天王，皆現世間護法像，不在寶座上，而在其外雲中。以上所敘
資糧田，乃叁昧耶尊，即真言尊。次再如法迎智慧尊。
五月二十四日講
智慧尊迎請法。繼想宗喀佛胸中之釋迦，釋迦胸中之大日如來。大日如來心中
□字、放鈎形光，遍照十方。其余一一尊中□字，亦皆放鈎形光，俱遍照十方。由
無量常住佛心中，迎請一一佛心中之完整(如自所觀想)曼荼羅，充滿虛空。行者
自贊說雲：「堪作無余衆生依怙者，能離一切內外魔。盡知一切，如是佛、世尊。
我今請降臨。」各曼陀羅之諸尊，皆現神通變化，在自面前高空中，一一相合，成
一曼陀羅。此時行者心應默誦(不一定默念)，叁昧耶咒雲：「雜□榜火」。念雜
字時，想叁昧耶諸尊各有一完整新請來之資糧田來住各尊頂上。(應除去高低想)
。念□字時，觀想智慧尊與叁昧耶尊相合。智慧尊叁昧耶尊之身，如鏡中現影。念
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榜字時，觀想智慧尊與叁昧耶尊無二無別(應除尊卑想)。念火字時，觀想各各本
尊均已安住，心生歡喜。誦時不要太快，一面誦，一面思一切聲緣勇士、護法，皆
上師爲調伏我等故所化現。何以既觀真言尊，又須觀智慧尊。可舉一例，昔無著菩
薩修觀，欲見彌勒。一十二年，迄不得見。後彌勒告以隨時在其面前，汝以障故而
不得見。故觀真言尊，顯面前有。又觀智慧尊，顯于此有。再進而言之，前說皈依
境顯，但爲作皈依之境。此說以曼荼羅爲六加行積福忏淨之境，其意義更爲重要。
在此觀想聖像之後，與第五科之前，于此間，有沐浴法。此法因初業有情，無
始來罪障甚重。不修尚不自覺，至修時一入座，財物等障，如黑布蒙心。故于此加
沐浴修行法。修此分廣略二種。略修，即取淨瓶及鏡，以盤承之。想諸尊皆在鏡中
。由淨瓶取水，以浴之。口誦沐浴文(詳後廣修)。如廣修，則想資糧田與自己之
間(不僅想一肘)，有一方形七寶殿，四門，外有琉璃圍牆，以珍珠爲綱，幔張其
上(喇嘛，以哈帶表綱幔)，外有欄盾。欄盾內有浴池，水具八功德，金沙爲底。
由自心中出無數美妙天女，侍立池旁，各持寶瓶。此處有二種想法：一想資糧田中
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諸尊，如飛鳥之墮入于池中。一如頗公說，想資糧田前有寶梯，諸尊由梯而下。池
畔各有寶座，一一尊側有叁天女，有爲沐浴者，有爲擦磨者，有爲供衣者。行者自
誦雲：「我今行沐浴。猶昔佛降生，九龍吐德水，而爲世尊浴」。口誦此時，心念
天女以淨瓶由池中取水浴佛。並誦吉祥歌贊。浴水流入池中，另一天女行擦。以華
美柔滑巾，先拭頂，念嗡。拭胸，念□。拭臍，念●。拭右肩，念時以。拭左肩念
阿。佛頭上水聚于頂，上身之水聚于胸，下身之水聚于臍。左右聚于兩肩。如是拭
淨。另一天女即供塗香，(油質)，清淨芬芳遍滿世界。次供衣，去其舊者而供鮮
美之衣。凡所應具，一切皆具。或威猛密衣，或叁衣。阿底峽之弟子仲登巴，系居
士身，以有特別緣起，供藍布猞猁袍子，以衣帶圍繞六匝。表行六度。行者若觀想
力強，清明顯現，再加供飾，如缽，如杖，如骨飾，皆可，各各皆有功德。最後想
各尊或如飛鳥，或由寶梯，皆還本座。所余浴室舊衣，皆化爲光，收入行者眉間。
如是觀想已，即得加持。浴池下有六孔，分爲六渠，流入六道。寒獄得溫，熱獄得
涼。餓鬼得飽食。天得甘露。修羅得戈甲武器，畜生得除愚疑。人得妙藥。各從其
好，各如其所欲。頗公雲：「惟人最貪，故須妙藥以爲醫治。」此爲緣念六道教授
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。次想浴室如虹，漸次而入于空，至無所緣念。以上說沐浴法竟。
(五)積資忏淨。此科本攝于七支內。喻如玄妙之七個寶車輪。若缺其一，不
能至佛地。昔印度有國王，名陰雜不底雲：「依唯識、實識及幻識，皆不能成佛，
當依七支而成佛。」因七支功德，能使種姓清明，身心成熟。頗公亦雲：「不唯凡
夫應修七支，佛與佛相見，皆先以七支贊歎爲供養。菩薩見佛，聞大乘法，亦以七
支爲供養。初地菩薩，分身百數，見百佛世界。二地分身千數，見千佛世界。亦皆
以七支供養。可見七支之重要。」有說七支乃未證空性前粗劣有情所作，實非應理
。昔打坡噶居派初祖，打坡達吉時，行者皆以大手印證空行相。舷波摩竹巴，亦噶
居派，但修七支，衆讪笑之。答雲：「我但願修七支。」蓋知此重要，舍此，實亦
別無法可修也。
一、禮敬支，即：
「叁門各別禮敬中，初身禮。即『普賢行願』等一頌。謂先緣十方叁世一切諸
佛，複觀自己化身無數，量等刹塵，而行禮敬。此須于彼普賢行願，起信解力，乃
能發起。」
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此爲第一支中之第二頌。禮敬，梵文爲南無，藏語爲搶擇，即華言頂禮。禮字
具恭敬義。分短禮與長禮。短禮，由戒經來，須五體投地，若頭不至地，不爲禮(
五體，即兩手兩膝及頭)。長禮，由班青俄若巴傳(大成就者)，須兩手屈大指合
置掌中，表不空，捧如意寶。初舉頂上，表佛髻相。次停眉間，表白毫相。次停喉
間，表妙音相。後停心間，表一切智。兩手著地，感佛手蹼相(指間光綱，如鴨之
蹼。)迅速起立，表速得解脫相。起身端正，感天人相。反之，兩手緊貼，乃外道
相。兩手空，感生無…
《菩提道次地略論釋 卷之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…