..續本文上一頁間慧(謂隨順見道、修道位智慧)。(
七)貪欲微劣。(八)嗔恚微劣。(九)愚疑微劣。(謂漸能調伏叁毒煩惱)。(
十)魔不得便。(十一)諸佛世尊而爲護念。(十二)諸非人等爲之守護。(十叁
)諸天助成威德(謂得諸天贊歎、非人保護、諸佛憶念、正士助伴，皆清淨說法之
利益)。(十四)怨敵不能得害。(十五)諸親愛永不乖離。(十六)言教威重。
(十七)其人當得無怖畏。(十八)得多喜悅。(十九)智者稱贊。(二十)所行
法施是所堪念。如上得二十種功德。若發菩提心而說，更倍增二十種利益。」
以上總爲依四種果及與因相同之果。即等流果有四，增上果有七，士用果有八
(原作士用九，則不止二十矣。待校)，異熟果一。
【具威猛經雲：『一俗人以無量布施，若說一四句偈，其功德尤爲殊勝』。】
(勇譯脫此經，爲一居士所問而說。)
,
如不爲名利而說，雖未登座說，即向法侶朋友而說，亦複如是。僅說十善法，
亦爲殊勝法施，非必具足喇嘛相。但能如經而說不謬，發心清淨，說善惡因果。或
高聲念誦，發音清晰。或觀想自不能見之有情及已亡故父母眷屬，前來聽法，亦爲
法施。本傳載雲：昔世親念大般若經，座上有盲鴿，時常來聽，彼以善根，雖不甚
了其義，以薰習故，感得人身，生于南方，其父引至世親住所，以習氣故，親近不
舍。其父乃使爲世親弟子，後爲高足，其智慧竟如世親。
丙二、于大師及法生起承事
【佛中轉*輪，在靈鹫峰說般若了義經時，自敷法座，可見法者，猶是諸佛恭
敬之田。故當念法與大師之功德及恩惠，生起恭敬。】
以諸佛皆由般若而生，即是佛母，故當生敬。
丙叁、以如何之意樂及加行而說 略分爲二 一、意樂 二、加行。
【第一、意樂。如海慧請問經中說，住五種想。謂自作醫師，法如藥物、視聽者如
病人、視如來是正士、願法久住。此五想之外，並于眷屬修慈心。】
以上五種想，與前略同。惟無自作病者想一種。以前爲聽者說，此爲說者說故
。此五想中，尤以第叁視聽衆如病人爲最要。如于對境，看作被業與煩惱纏繞之重
病者，自能發起醫士想而生慈愍心。初由問病而推求病源，而後依經依教而給以藥
方。所雲慈心，即親愛心是。
【更須斷除恐人勝己之嫉妒，及推後之懈怠，與數數宣說之疲厭。揚己之長，彰他
之短，于法生吝，希求衣食財物等過。當作是思惟，爲自他得成佛故，以今說法所
獲清淨福德，爲我安樂資具。】
數數宣說者，如講朗忍，初應廣釋，次應擇要(稍略)，次應略攝，(又略)
，後應扼要(最略)，以對上中下各根，循循善導，不生疲厭爲要。
【第二，加行。須澡浴清淨，著鮮潔衣。于清淨悅意之處，敷設法座。坐已，誦降
魔咒。法會方圓百由旬內，魔不能侵。縱有竄入，亦不能作障礙。此海慧問經中所
說。】
加行二字，即先作預備之意。鮮潔衣，謂非由苟且所得之衣，如由造惡業而來
則不可，雖舊亦稱鮮潔。澡浴分內外，尤重內滌煩惱，住善心所。清淨悅意之處，
即清淨處所。如不能念降魔咒，通常念心經，功效亦同。以上二種特標出海慧經雲
者，系宗喀大師釋所依悉根據經意，未加別義。
〖二月初五日講〗
【既誦咒已，舒顔悅色，具足定義、支分、譬喻、理由、教證而爲宣說。】
法爲一切之所從生，故法高于一切。佛初轉*輪，五百羅漢中僅除一人例外，
余皆以法衣敷座。敷座須著法衣者，爲重法故。(法衣極尊重，不可以入廁。)
丙四、觀機說默之差別
【如戒經雲：『不請不當說』。謂不啓請，不應宣說也。】
啓請，原爲重法。亦有不請而說者，乃屬例外，依西藏例，須「廪生浦」，即
奉贽而請。
【雖然啓請，亦當觀其根器，若知是器，雖未勸請，亦可爲說。此叁昧王經所言也
。】
如請講朗忍，師應先降伏己之我慢。而謙以答之曰：恐不精通，不甚圓滿了解
。同時審觀弟子根器而問之曰：汝等于叁藏十二部已甚了解，恐無須余之講說。再
于弟子之答複，以觀其程度。隨機以應。昔釋迦成道後，七七日緘默不言，即以觀
衆生根器。因衆生根機各有不同，如僅可爲說小乘法，而爲之說大乘，則不免轉滋
其疑。如僅可爲說深觀廣行法，而爲之說密乘亦然。必須視其具此因相與否，方能
應之以機，使相契合。故佛叁轉*輪，所說義有精粗。職是之故，佛之轉*輪，必
須殷重啓請。當其未成道之前，清淨正見未顯，彼時若無殷重啓請便說，則與外道
無異。故佛成道後，在其緘默期中之最後七日，由梵天以千輻金輪，帝釋以白螺供
奉啓請，始轉*輪。此即表法之尊貴與殊勝，超越一切也。但佛亦有不請而自說者
，如昔將往鹿苑時，途遇棍都聚，見佛相好，而問佛之宗爲誰。佛言，我乃戰勝煩
惱而爲天人師。因爲之說法。此不待啓請之一例也。又如饒窩那古達(阿底峽之師
)于克主窮波，見尊者根機成熟，即于晨光熹微時往，爲說媽哈喀拉法(六臂明王
法)。此又一例也。
【諸余威儀，如律廣明。】
此處威儀，乃指聽者態度。簡言之，如對騎馬、象、牛時，不能爲說。或座高
于師，或頭纏巾帕、戴帽，亦不爲說。如上師方便可爲開許。或依各地風土習俗亦
可。或坐車、或正行路而請師于路旁，或持雨具武裝，或著鞋、卷發、空髻(如道
士武裝等)均不爲說。
乙叁、完結時共作之規律
【于說聽之諸善根，當發普賢行等淨願印定之。】
昔噶當大德有雲：「首尾二作，最爲重要。首爲發心，無論說者聽者，均須發
菩提心，以爲成大乘道之資糧。結尾爲淨願，即回向。即以此善根回向其他一切衆
生盡成佛陀」。論中印定二字，藏文爲「結韬」。如藏之椟中，上加紫膠印，緘封
其口，以資永久之意。普賢行等，見行願品。淨願，即以此善根回向，爲成佛之因
。如願正法昌隆，久住等是。
【能如是作，則每說聽一次，決定能生經中所說之諸勝利。且依此說聽要規，先時
所集輕人賤法一切罪障，悉得消滅，亦能遮止新造諸惡。】
雲能如是作者，乃總括前所說聽者叁過、六想等規律，與說者五想、說默等規
律及結韬等，其功德決定毫不唐捐，能生經說諸勝利，消滅輕人賤法墮叁惡趣罪。
凡墮畜生道者，厥因爲愚疑。依此規律，則說者不忘失法，能入于道。聽者起善心
所而易入于道。不致新造諸惡。至行者是否真正獲得說聽利益，亦不待至臨命終時
方知，即可于平日觀察自心煩惱消滅與否而知也。否則，雖其平日多頂禮，而煩惱
未滅，即可知其尚未如法。
【昔諸善士皆注重此事，而本論前代傳承諸師尤加虔誠。倘于此節未獲定見，心未
轉動，則任廣說何種深法，如致本尊變魔，即彼妙法亦成煩惱助伴。事例實亦多矣
，可謂從初一錯至十五。】
本論傳承諸師，謂自仲登巴以及噶當諸師。總之，聽經爲善道而來，若不如法
，反造輕人賤法之罪。依迦馬羅西羅之規律，即論初所引叁種重要，行者須當注意
。雲何本尊變魔，乃喻本願以法爲善緣，其伴以不如法故，反造業而自害其身。佛
說八萬四千法門，乃以對治八萬四千煩惱。若不如法而聽，則妙法反成生起煩惱之
方便。龍樹雲：「若不如理聽法，則如水中起火。」水本以滅火，如水中起火，則
無法可救矣。此喻法本以治煩惱，若法猶生煩惱，則將何以治之。如人誤以初一爲
初二，則至十五，亦相沿而以爲十六矣。又聞法之先，若不如法，則思修亦皆不如
法。因相既差，果相亦爾。故應慎之于始。又如烹鮮菜，從初購買時，即應注意。
故論結尾雲：
【諸具慧者，于此說聽規律，勉勵以學，當知此于諸教授中最爲殊勝前導。】
此爲大師特別勉勵聽者說者，于應具德相，應勉力具足。否則亦應具最低限度
一二條件方可。前導，即預先准備之意。此段應注意者，雖不能完全期如規律，但
能恭敬心而聽，亦能消除愚疑。良以聞法爲得智慧之正因。雖密法尚有觀文殊及服
智慧丸等方便，然皆屬支分。敬法之重要，有事爲例。昔有舟子，遇水獸欲吞其舟
，舟子念叁皈依名，獸聞而生敬重心，閉口，下沒，後卒以此因脫畜生道。聞法之
益如是。說朗忍前導竟。應各心生受持。
卷一終
《菩提道次地略論釋 卷之一》全文閱讀結束。