二月初七日講
仲登巴雲：「最希有之經教，皆萃于叁藏十二部，賴上師總攝安立于叁士道而
入于佛位。」自是之後，迦當諸師，層遞傳承，如黃金珠蔓，粒粒相續。我等應意
樂追隨，以直趣佛果。一切有情，除叁惡道愚疑，難聞此法外，其余若能追隨，亦
必獲佛果。尤其是我輩幸得暇滿人身，而聞正法，鹹宜遮惡向善，由聞思修而努力。
佛說叁藏十二部經，能總攝其義者，以龍樹、無著二大流派爲准繩，而叁界法
王宗喀巴，所造之菩提道次第，其殊勝教授之前導加行，前已講訖，茲講正教授，
引導弟子之次第。
甲四、如何以正教授引導弟子之次第分二 乙初、 依善知識爲道之根本 乙二、得
依止已，修心之次第如何。
乙初、依止善知識爲道之根本分二 丙初、令生決定之開示 丙二、略示修法。
丙初、令生決定之開示
分依文略解及剖析詳解之二，茲從後者。從凡夫(下劣有情)而下士、中士、
上士，直至成佛，引導之次第分二：一、依止自己之上師爲道之根本。二、修心次
第，從了知暇滿，而六度四攝，直至成佛。雲何依師爲道本？宗喀大師于此特別標
出者，喻如大樹無固根，則枝斡花果皆不能生，即生亦隨萎。此喻先不得善知識加
被，即一切向上之果皆不得成。此種開示，後之學者，應特加注意。
【于弟子身心中，但能生起一分功德，損減一分過失，以上一切安樂妙善之根本，
皆由善知識教導之力。故于最初修依止法，極爲重要。】
此明自依止善知識生起恭敬之一分功德起，直至成佛雙運身功德止，皆基于依
師得來。反之，自損減對善知識不恭敬起之一分過失，以至止觀錯謬，直至成佛以
前諸過失，皆基于最初之依止法，故依止極爲重要。本論雲：「安樂妙善之根本」
，即指此。安樂二字，分現在及究竟。現時如長壽、財物受用等是。究竟，謂佛之
安樂。噶當格西博多瓦有雲：「世間造作，土木金工，皆須師教授，何況初自叁惡
道而出之人，于成佛道路未嘗走過，豈有不須上師者乎。」如未至印度者欲往彼，
必須先問途于識者，尤望其能引導前往。若問諸未去過者，或雖去過，而不甚了了
，未嘗不迷途者也。若不尋具足德相之善知識，而問道于盲，恐將墮于叁惡趣而不
自知。菩提心論雲：「學人應具功德，如六度四攝等，皆關系于善知識。」故決定
須依止具足德相之善知識。
依善知識令生決定之開示，計分六科：
丁初、所依善知識之相 丁二、能依弟子之相 丁叁、依止之法 丁四、依止之勝
利 丁五、不依止之過患 丁六、總明其義。
丁初、所依善知識之相
【諸經論中，就各各乘雖有多說，然此處所示，乃爲須于叁士道漸次接引而導至大
乘佛地之善知識也。】
此處所說之善知識，非謂專引吾人至真實下士道或真實中士道，乃欲引吾人認
識整個大乘佛道，直至成佛。此中所說下中士，乃共道，而非真實單獨之中下士道
。善知識相，有中等，有下等，最殊勝圓滿者，須具足十種德相。如：
【莊嚴經論雲：『知識須具戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達真實、善說法
、悲憫爲體、斷疲厭。』此謂弟子者，須求得一具足十德之善知識而依止也。】
具足十德，即頌中之一戒、二定、叁慧、四德勝、五精進、六教授富饒、七通
達真實、八說法善巧、九具悲憫、十斷疲厭。此十種，乃爲師者應具之相。
【若自未調伏而能調伏他者，無有是處。彼調禦他人之師，先須自能調伏。】
此謂欲調伏他者，先須自充其力。昔藏北值饑馑，有一家五七口，僅存一腿肉
，若分而食之，仍不免同爲饑困。其家主乃獨取而食之，腹果力充，乃往余處尋食
，以活其全家。爲師者亦當如是。
【若爾，雲何以自調伏耶。倘隨分修習，于身心有一分證德之名者，不能真實饒益
于他。須隨佛教總相，如戒定慧叁學，以調伏身心。彼調伏者，即是戒學。】
總相，即指戒定慧叁學。余如修風息成就，能騰身虛空，或能攝回已出之小便
于叁肘外，皆非此論之所謂調伏者；一分德，謂如一心修本尊法、或明王法、或親
見、或夢見、得一分功德、皆不能調伏自心煩惱。宗喀大師秉承迦當派教授准繩，
說成就之德相，爲依叁學調伏煩惱，此不共教義也。
【如別解脫經雲：『心馬難製止，勇決恒相續，別解脫如銜，有百針極利。』當如
調馬之師，以堅利之銜勒，調伏根隨邪境。如調野馬，製伏其所不應行。于應行處
，努力進趨。由學此戒，則能調心。】
不應行，喻隨逐邪境。應行，謂依別解脫戒如理而作。佛說要義多門，如依叁
學之勝利，與不依叁學之過患，行人當審谛思惟，勇猛精進，以策勵其心，自不難
入于善道。
〖二月初八日講〗
【具定者，謂于善惡行之止作，依于正念正知，心內寂住，定學隨生。具慧者，謂
依于止，觀察真谛，淨慧即發。】
戒定慧叁，爲上師應具之總相。戒，在藏文爲「杜窪」，即調伏義。定，藏文
爲「瀉窪」，謂調心，使心不起散亂。慧，藏文爲「慝窪瀉窪」，謂依于定而通達
無我之粗分，由勵力于善行與戒相合，勵力止惡行，使不與戒相違，而以正知正念
，清淨安住于善所緣，不住散亂差別境，清明易了，則慧自生。如入行論雲：「吾
人身語意，應入善行，應遮惡行，由此心中生起正知正念，以觀察自心，是否散亂
差別，妙觀察智即由此生」。妙字，藏文爲「所」，即各別之義。而此處之妙字，
爲粗達二無我慧，謂僅具慧量，尚非殊勝觀察。此處之定，亦系指世間禅定，非謂
殊勝定。
【如是雖具叁學證德，尚嫌不足，複雖博通叁藏，具足多聞。如格西仲登巴雲：『
大乘師者，須任說一事，皆能貫通無量經義。正修持時，了知叁學之差別功能，成
何利益，現于所化之機、其心行爲何狀況。』通達真實或教理者，謂以勝慧達法無
我，或由現量證得。此若未能，即以教理而能通達者，亦可。】
通達真實，即廣論所說，具足教證之意。上師教證二德全具，本不易言。恒人
不察，每以有證德必有教德，未免失之過易。以證德，只要有宿世叁學習氣深厚，
複得上師口傳要決，即可證得。如彌勒日巴之從馬巴，得要決叁七日即證。即其明
例。至教授富饒，須博通叁藏。非但通一分般若或心經，必具足多聞。多聞，藏文
爲「醬列巴果」，義含貫通。又須有開有合，于正修持，能給弟子以精要抉擇究竟
諸義。通達真實，又須具叁種勝德。雲何叁種：(一)由勝慧得法無我。(二)現
量證得，乃真實證得。(叁)由多聞思惟教理，而通達二無我。此叁，即由具慧開
出之支分。蓋教由聞慧得，理由思慧得也。此處之通達真實，指細分法無我，與前
說粗分有別。
【又雖通達教理，若功德劣于弟子，或僅與相等，亦爲不足。故爲師者須具勝于弟
子之德。】
般若八千頌雲：「弟子博通叁藏，而師孤陋寡聞，稱爲魔。」以正明擇師須勝
己者如是，而擇友亦然。昔有二人爲友，一酗酒，一不飲，其不飲者常責飲者。迨
後酗酒者遇正士，即戒酒。而前之不飲者反湎于酒。此其例也。頗公常雲：「置常
木于旃檀中，久自染香，若置之臭木中，久亦隨臭」。故友亦必依勝己者。
【親友書雲：『所依遜己反成退，平等相依住中流，依較勝者獲勝德，是故當依勝
己者。具戒得寂定，以及殊勝慧。若依此勝師當超此勝者。』】
超勝二字，有青出于藍而勝于藍之意。
【如普窮瓦雲：『我聞前輩傳記時，自然生起向上心。』又塔懿(噶當格西)雲：
『惹真寺諸尊宿，爲我及諸後學視線所集。』故善知識之功德，有須勝于己之必要
。】
【上之六德，僅爲師者成熟自利之相。其余則爲攝受他之功德。如雲，『佛非水洗
衆生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移于余，唯爲說法令解脫。』(六德，即戒
定慧與德勝，教富饒，達真實之六者，蓋將精進益于後)。】
具足六德，乃爲師之自利成就，尚不能成熟于他。謂不能如以水滌人之垢，以
手拔人之刺然。滌垢，即如耶教施洗之類。藏中昔亦有此奇談，謂聖水可以洗罪。
使果如此，沐浴者早俱解脫矣。拔刺，謂如他人觸刺，我可以手代爲拔之。移己德
于余，謂以己之修證，轉移于人，如移置什物然。唯有說法，如醫者之示方，令人
自服之耳。
【如頌所言，善知識欲成熟他人，除爲開示正法，令其隨須修持之外，更無以水洗
罪等事也。彼四法中之善說法者，謂于引導弟子之次第善巧。複能將己法義，運入
于所化有情心中。】
次第，惟法谛法，使依法斷證，令得解脫。如初爲粗講四谛，不及法性，後爲
細分四谛，使通達空性等。善巧，謂能隨弟子之根器，善爲開示。如執現世安樂者
，爲說下士道等。昔有竹青古窪巴，操皮革業，常住皮帳中修行。有國王問法，辄
示以空性義，王怒，殺之。後，王遇善巧者，漸引入道，卒悟空谛。乃痛悔前事，
夜夢古窪巴，謂之曰：「我昔不善巧觀察根器，致有此失，汝可速往我昔修業帳中
忏悔，罪可消除。」由此可知說法善巧之關系重大如是。
【具悲憫者，即說法之意念清淨，非爲名利承事。博多瓦呼井拿瓦(敬俄瓦)(井
拿瓦和敬俄瓦，恐系一人，譯音稍異。)曰：『裏抹補(列摩子)，(裏抹補和列
摩子，可能也是譯音稍異。)我隨說幾許法，未曾一次自覺善哉，但觀衆生無不是
…
《菩提道次地略論釋 卷之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…