二月初七日讲

　　仲登巴云：「最希有之经教，皆萃于三藏十二部，赖上师总摄安立于三士道而

　　入于佛位。」自是之后，迦当诸师，层递传承，如黄金珠蔓，粒粒相续。我等应意

　　乐追随，以直趣佛果。一切有情，除三恶道愚疑，难闻此法外，其余若能追随，亦

　　必获佛果。尤其是我辈幸得暇满人身，而闻正法，咸宜遮恶向善，由闻思修而努力。

　　佛说三藏十二部经，能总摄其义者，以龙树、无著二大流派为准绳，而三界法

　　王宗喀巴，所造之菩提道次第，其殊胜教授之前导加行，前已讲讫，兹讲正教授，

　　引导弟子之次第。

　　甲四、如何以正教授引导弟子之次第分二　乙初、 依善知识为道之根本　乙二、得

　　依止已，修心之次第如何。

　　乙初、依止善知识为道之根本分二　丙初、令生决定之开示　丙二、略示修法。

　　丙初、令生决定之开示

　　分依文略解及剖析详解之二，兹从后者。从凡夫(下劣有情)而下士、中士、

　　上士，直至成佛，引导之次第分二：一、依止自己之上师为道之根本。二、修心次

　　第，从了知暇满，而六度四摄，直至成佛。云何依师为道本？宗喀大师于此特别标

　　出者，喻如大树无固根，则枝斡花果皆不能生，即生亦随萎。此喻先不得善知识加

　　被，即一切向上之果皆不得成。此种开示，后之学者，应特加注意。

　　【于弟子身心中，但能生起一分功德，损减一分过失，以上一切安乐妙善之根本，

　　皆由善知识教导之力。故于最初修依止法，极为重要。】

　　此明自依止善知识生起恭敬之一分功德起，直至成佛双运身功德止，皆基于依

　　师得来。反之，自损减对善知识不恭敬起之一分过失，以至止观错谬，直至成佛以

　　前诸过失，皆基于最初之依止法，故依止极为重要。本论云：「安乐妙善之根本」

　　，即指此。安乐二字，分现在及究竟。现时如长寿、财物受用等是。究竟，谓佛之

　　安乐。噶当格西博多瓦有云：「世间造作，土木金工，皆须师教授，何况初自三恶

　　道而出之人，于成佛道路未尝走过，岂有不须上师者乎。」如未至印度者欲往彼，

　　必须先问途于识者，尤望其能引导前往。若问诸未去过者，或虽去过，而不甚了了

　　，未尝不迷途者也。若不寻具足德相之善知识，而问道于盲，恐将堕于三恶趣而不

　　自知。菩提心论云：「学人应具功德，如六度四摄等，皆关系于善知识。」故决定

　　须依止具足德相之善知识。

　　依善知识令生决定之开示，计分六科：

　　丁初、所依善知识之相　丁二、能依弟子之相　丁三、依止之法　丁四、依止之胜

　　利　丁五、不依止之过患　丁六、总明其义。

　　丁初、所依善知识之相

　　【诸经论中，就各各乘虽有多说，然此处所示，乃为须于三士道渐次接引而导至大

　　乘佛地之善知识也。】

　　此处所说之善知识，非谓专引吾人至真实下士道或真实中士道，乃欲引吾人认

　　识整个大乘佛道，直至成佛。此中所说下中士，乃共道，而非真实单独之中下士道

　　。善知识相，有中等，有下等，最殊胜圆满者，须具足十种德相。如：

　　【庄严经论云：『知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法

　　、悲悯为体、断疲厌。』此谓弟子者，须求得一具足十德之善知识而依止也。】

　　具足十德，即颂中之一戒、二定、三慧、四德胜、五精进、六教授富饶、七通

　　达真实、八说法善巧、九具悲悯、十断疲厌。此十种，乃为师者应具之相。

　　【若自未调伏而能调伏他者，无有是处。彼调御他人之师，先须自能调伏。】

　　此谓欲调伏他者，先须自充其力。昔藏北值饥馑，有一家五七口，仅存一腿肉

　　，若分而食之，仍不免同为饥困。其家主乃独取而食之，腹果力充，乃往余处寻食

　　，以活其全家。为师者亦当如是。

　　【若尔，云何以自调伏耶。倘随分修习，于身心有一分证德之名者，不能真实饶益

　　于他。须随佛教总相，如戒定慧三学，以调伏身心。彼调伏者，即是戒学。】

　　总相，即指戒定慧三学。余如修风息成就，能腾身虚空，或能摄回已出之小便

　　于三肘外，皆非此论之所谓调伏者；一分德，谓如一心修本尊法、或明王法、或亲

　　见、或梦见、得一分功德、皆不能调伏自心烦恼。宗喀大师秉承迦当派教授准绳，

　　说成就之德相，为依三学调伏烦恼，此不共教义也。

　　【如别解脱经云：『心马难制止，勇决恒相续，别解脱如衔，有百针极利。』当如

　　调马之师，以坚利之衔勒，调伏根随邪境。如调野马，制伏其所不应行。于应行处

　　，努力进趋。由学此戒，则能调心。】

　　不应行，喻随逐邪境。应行，谓依别解脱戒如理而作。佛说要义多门，如依三

　　学之胜利，与不依三学之过患，行人当审谛思惟，勇猛精进，以策励其心，自不难

　　入于善道。

　　〖二月初八日讲〗

　　【具定者，谓于善恶行之止作，依于正念正知，心内寂住，定学随生。具慧者，谓

　　依于止，观察真谛，净慧即发。】

　　戒定慧三，为上师应具之总相。戒，在藏文为「杜洼」，即调伏义。定，藏文

　　为「泻洼」，谓调心，使心不起散乱。慧，藏文为「慝洼泻洼」，谓依于定而通达

　　无我之粗分，由励力于善行与戒相合，励力止恶行，使不与戒相违，而以正知正念

　　，清净安住于善所缘，不住散乱差别境，清明易了，则慧自生。如入行论云：「吾

　　人身语意，应入善行，应遮恶行，由此心中生起正知正念，以观察自心，是否散乱

　　差别，妙观察智即由此生」。妙字，藏文为「所」，即各别之义。而此处之妙字，

　　为粗达二无我慧，谓仅具慧量，尚非殊胜观察。此处之定，亦系指世间禅定，非谓

　　殊胜定。

　　【如是虽具三学证德，尚嫌不足，复虽博通三藏，具足多闻。如格西仲登巴云：『

　　大乘师者，须任说一事，皆能贯通无量经义。正修持时，了知三学之差别功能，成

　　何利益，现于所化之机、其心行为何状况。』通达真实或教理者，谓以胜慧达法无

　　我，或由现量证得。此若未能，即以教理而能通达者，亦可。】

　　通达真实，即广论所说，具足教证之意。上师教证二德全具，本不易言。恒人

　　不察，每以有证德必有教德，未免失之过易。以证德，只要有宿世三学习气深厚，

　　复得上师口传要决，即可证得。如弥勒日巴之从马巴，得要决三七日即证。即其明

　　例。至教授富饶，须博通三藏。非但通一分般若或心经，必具足多闻。多闻，藏文

　　为「酱列巴果」，义含贯通。又须有开有合，于正修持，能给弟子以精要抉择究竟

　　诸义。通达真实，又须具三种胜德。云何三种：(一)由胜慧得法无我。(二)现

　　量证得，乃真实证得。(三)由多闻思惟教理，而通达二无我。此三，即由具慧开

　　出之支分。盖教由闻慧得，理由思慧得也。此处之通达真实，指细分法无我，与前

　　说粗分有别。

　　【又虽通达教理，若功德劣于弟子，或仅与相等，亦为不足。故为师者须具胜于弟

　　子之德。】

　　般若八千颂云：「弟子博通三藏，而师孤陋寡闻，称为魔。」以正明择师须胜

　　己者如是，而择友亦然。昔有二人为友，一酗酒，一不饮，其不饮者常责饮者。迨

　　后酗酒者遇正士，即戒酒。而前之不饮者反湎于酒。此其例也。颇公常云：「置常

　　木于旃檀中，久自染香，若置之臭木中，久亦随臭」。故友亦必依胜己者。

　　【亲友书云：『所依逊己反成退，平等相依住中流，依较胜者获胜德，是故当依胜

　　己者。具戒得寂定，以及殊胜慧。若依此胜师当超此胜者。』】

　　超胜二字，有青出于蓝而胜于蓝之意。

　　【如普穷瓦云：『我闻前辈传记时，自然生起向上心。』又塔懿(噶当格西)云：

　　『惹真寺诸尊宿，为我及诸后学视线所集。』故善知识之功德，有须胜于己之必要

　　。】

　　【上之六德，仅为师者成熟自利之相。其余则为摄受他之功德。如云，『佛非水洗

　　众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于余，唯为说法令解脱。』(六德，即戒

　　定慧与德胜，教富饶，达真实之六者，盖将精进益于后)。】

　　 具足六德，乃为师之自利成就，尚不能成熟于他。谓不能如以水涤人之垢，以

　　手拔人之刺然。涤垢，即如耶教施洗之类。藏中昔亦有此奇谈，谓圣水可以洗罪。

　　使果如此，沐浴者早俱解脱矣。拔刺，谓如他人触刺，我可以手代为拔之。移己德

　　于余，谓以己之修证，转移于人，如移置什物然。唯有说法，如医者之示方，令人

　　自服之耳。

　　【如颂所言，善知识欲成熟他人，除为开示正法，令其随须修持之外，更无以水洗

　　罪等事也。彼四法中之善说法者，谓于引导弟子之次第善巧。复能将己法义，运入

　　于所化有情心中。】

　　次第，惟法谛法，使依法断证，令得解脱。如初为粗讲四谛，不及法性，后为

　　细分四谛，使通达空性等。善巧，谓能随弟子之根器，善为开示。如执现世安乐者

　　，为说下士道等。昔有竹青古洼巴，操皮革业，常住皮帐中修行。有国王问法，辄

　　示以空性义，王怒，杀之。后，王遇善巧者，渐引入道，卒悟空谛。乃痛悔前事，

　　夜梦古洼巴，谓之曰：「我昔不善巧观察根器，致有此失，汝可速往我昔修业帐中

　　忏悔，罪可消除。」由此可知说法善巧之关系重大如是。

　　【具悲悯者，即说法之意念清净，非为名利承事。博多瓦呼井拿瓦(敬俄瓦)(井

　　拿瓦和敬俄瓦，恐系一人，译音稍异。)曰：『里抹补(列摩子)，(里抹补和列

　　摩子，可能也是译音稍异。)我随说几许法，未曾一次自觉善哉，但观众生无不是

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《菩提道次地略论释 卷之二》全文未完，请进入下页继续阅读…