若恼者』。】
即此可见博多瓦之悲心教授。列摩子，乃呼敬俄瓦之词，以敬为列摩耶藏逐妈
之子，故以是呼之。
【言精进者，谓作他义利，坚固勇悍也。】
谓须勇猛精进，方具义利。义，指善法，利，即利益。
【断疲厌者，数数宣说，不生疲倦，能忍宣说之难行故。】
此谓详说、中说、略说等，俱不疲倦。八千颂云：「无悲悯、与意念不清净、
无勇猛及疲倦，皆为魔军。」以上所述诸大德，皆噶当派。此派由阿底峡开创于拉
萨北方。普穷瓦、博多瓦、敬俄瓦、为此派著名之三昆仲。塔懿，亦噶当格西。仲
登巴，乃阿底峡衣钵弟子，皆承传朗忍，成就说修之大德。学者对之均应起景仰，
步其后尘，急起而直追之。
〖二月初九日讲〗
前述善知识，应具十种德相。总而言之，即通达三士道，而三士道之主要，即
具三学，与通达真实，及悲心五者。盖具三学，则能自调伏。通真实，虽不善说文
义，然能通达究竟空性义。具悲心、则不清净意乐自无(名利恭敬等不清净意乐自
无)。
【博多瓦云：『具三学，通真实及有悲心，五者为主。我漾尊滚阿奢黎，既无多闻
，难忍疲厌，闻者不解其言。但以具前五德故，凡亲近者皆得受益』。又宁敦师，
不善辞令，纵为施主咒愿一次，人莫解其所谓。然以具足五德，亦能饶益徒众。】
咒愿，为藏中俗语，谓就施主家饮食，为施主回向，简说为咒愿。故具三学而
不善说法，较善说法而不具三学者，加被力为大。凡说法，以能转变有情身心为最
要。佛之所以异于人者，即在能深入人心，调伏一切烦恼也。为人师者，上具十德
。中具五德，最下亦须依功德增上经所说方可。经云：「车若左右缺一轮，虽佳而
不能行。」
【彼众德全具之师，处此末法，虽不易得。但亦莫依过失增上，及功过相等者，必
须依止功德较增上者。】
在此末法时代，虽不能说无无过之上师。然亦寥寥甚不易得。此处所云之增上
者，非谓多闻，乃指具三德者，如广论引三昧地王经，称赞旃檀功德之喻。谓彼实
无德，徒托空言，以骗取财物耳。故于三学无真实受用，但能广说以博名利恭敬，
此非功德。上师于此曾有要决云：上师德相，于自他二利中，以利他为主。于此生
与后世，以重视后世为主。此为最低限度之上师德相。否则弟子依之，将薰染而不
入于道。余(堪布自称)虽未具上中下三种德相，然依自上师颇邦喀，康萨二公之
命，传朗忍于汉人。余不过为二师之介绍者。诸人应将二公德相，置于心中，是余
所望。余回想在汉地各处讲解，受诸供养，余之发心，因见汉地说法者，如不善调
羹，欲为代庖。愿听众于具德相上师，励力求访，最为重要。藏谚有云：依师勿如
犬，随唤即至。昔阿底峡往见金洲大师，既至，复访●十日，以观其真具上师德相
与否，而后依之，即是其例。如已依止，即不能再生访念。否则，不惟功德无增，
且将退失而种地狱之因。
【然师为万善之根本。诸欲依师修心者，当知彼师应具之相，励力访求。而欲为弟
子作依止者，于具彼诸相之因，亦当勉焉。】
此为宗喀大师特勉为人师弟者之言。
〖二月初十日讲〗
丁二，能依弟子之相
【四百颂云：『质直、具慧、求法义，是则名为听法器，不将说法师功德，执为过
谬听亦然。』谓能依者相，具斯三德，可称法器。则不但不将说者功德执为过失，
亦不将听者功德执为过谬。器相若缺，则师虽极清净，以弟子自身有过故，必至见
为过失。或将说者之过失，复执为功德焉。言质直者，谓不堕党类。若为堕类所蔽
，则不能察见功德，亦不能获善说之义。】
质直，即无偏无党之义，谓心具正直，则不堕党类。如佛昔在大城经行，众或
烧香、或供养或顶礼。弟子启问，佛为说某也将得某种果。其时有牟底外道在旁闻
之，即生讪笑。此讪笑之因，即其不具正直心故。党类二字，即心有所偏蔽，于类
己者，则极力赞叹；异己者，则一切非之。犹汉语党同伐异之意。但此中又当善辩
，例如以佛功德而纠正外道之过失，则不为堕党。如唯以爱执心赞己，以镇恨心斥
他，则堕党。否则龙树开显一切法无自性，而斥法有自性。亦将误为堕党矣。龙树
有颂云：「我不以贪执执内道，不以嗔恨毁外道，惟依正理量抉择，我则住于无过
处故。」故依认识而生意乐信心，安住于正法，则非堕党。以法尔道理，本所应说
，非镇心故。内道分四部，经部、有部、唯识、中观，皆佛所说。例如问：下三部
是否佛法？答曰：是。最殊胜为中观。必如是答，则不堕党。如唯识师之破斥下二
部非成佛究竟，尚不免犯党见。
【如中观心论云：『以堕类故心热恼，终无通达寂灭时。』堕类，谓分派别，贪爱
于自之一类一派，及嗔恼于他人之一类一派。当观自心，有则改之。】
昔登巴却吉云：「现皆以流行谚语，而障真实之金石名言。」由忌妒故，以有
功德之言而为过失。学者于此，须当善辨。
【虽能住质直，若无分别善说正道，恶说似道之慧力者，犹非其器。故又须具有了
解彼二之慧也。】
此谓虽能住质直，亦须具有分别慧。昔西藏有织毛者、往山中伐木作织具。行
见满山佳木，欣欣向荣，心不忍伐。日暮逾山，山神怜之。问所欲，织毛者不知所
答，转问旁人。告以君依手足之力为食，何不求神多赐手足。遂信以告神，果得如
愿。比返城中，人见为妖而驱逐之。此传说喻彼不知求财而多求手足，亦无慧之甚
矣。故求法应具慧。
【又虽有住质直、具慧二相，然不能如教而修，仍非其器。故须具求法意乐也。释
中又加入敬法及师，善摄心听二事，为五。实则求法义利，善摄心听，敬法及师，
取舍善恶说之四种也。以第四之取善说，即具慧。舍恶说，即住质直也。】
云如教而修者，谓应如法以寻求其义。否则如对画像然，毫无意义。(画像之
喻，含有画饼不能充饥意。)
【自审可受师长引导能依之诸相为全与不全，若全，则欢喜进修。若不全，后当徐
于求全之因，加功努力焉。】
此为宗喀大师重加勉语。藏谚云：「观汝似听法者、似说法者、似修法者。」
似之云者，即讥其貌似而已。故学者当如阿底峡之于金洲大师，及如颇公上师之往
打坡桑，求降巴吞珠，经六七日程，值大雪封途，堕入雪坑，亦无退志，卒能得其
传承。释中所加入之二种，乃顺释论中就通常说，舍恶取善，分之为二，故说为五
。(见勇译本。)但取舍善恶，即具质直、具慧之二、故总摄为四法。总而言之，
能不堕党类与具智慧，则敬法及师，善摄心听，与求法义，皆易生起。故弟子须具
应具之德相，方能择具德相之师。双方皆具，则对于佛果如探囊取物。如弥勒日巴
与其师马巴，足为模范。故即身能得双运身。学者先于师相十种、弟子相五种，牢
记于心，以为自修及观人之借镜。师弟间或一方有缺，则如鸟折翼，即不能飞，若
全具，则鼓翼而起，凌霄自如矣。
丁三、依止之法
【依止法如何者，如是具能依相堪为法器者，当观其师于上说之相具足与否，若具
相者，可受法乳。其依止法分二，戊初、意乐依止法，戊二，加行依止法。】
昔格西贡巴瓦与博多瓦辩论择师究宜多少。问于仲登巴曰：「我等究以孙波瓦
依止为宜，抑以尊者之法为宜。(仲登巴平生仅有五师，印二，藏三。)仲登巴曰
：「若粗劣有情，信心未成熟者，以学我为宜。若能随观上师即佛，则以学孙为宜
。否则不能与依止法合。」但如上所讲，仍以观察上师德相为最要。如经说：吉色
王大臣朋子，名梭麦泽瓦，具足妙相，力敌千人，具大聪慧，送之就学婆罗门教。
其师怅西有妾，见梭麦，心生贪染。时值盛暑，欲其同往林泉。格于教规，师弟皆
不可。其妾羞愤，于师前反谮梭麦，谓曾戏己。师乃诳梭麦，谓将传秘法，不久可
得梵天王果。但须于七日内杀足千人。取其肩颊骨为念珠。梭麦信之，歃刀为誓。
于是肆杀七日，数将届满，仅缺其一。其母往劝，遂欲杀母以取盈。时佛以神通力
，现比丘相至其前。梭麦遂舍母而逐比丘，母始得脱。此择师之不善，造恶有如是
者。至如何依止之法，在广论中分晰甚详。略论仅分二：戊初、意乐依止法，
戊二、加行依止法。
戊初、意乐依止 分二 己初、净信为本 己二、念因生敬。
己初、净信为本
洞波措巴经(原注为建立数目经，按广本作华严经。)云：「弟子应具九种心
：(一)如孝子心，(二)如金刚心，(三)如大地心，(四)如拱岳心(如拱卫
须弥心)，(五)如仆从心，(六)如粪帚心，(七)如门犬心，(八)如舆梁心
(广论作乘舆心，原记作桥心。舆梁，即桥义，故易之。)(九)如船心。」云何
孝子心，在藏文，义为顺子，谓善伺父母喜怒颜色，即顺事之。昔宗喀大师之事师
，凡有著作，皆依上师之意为转移。即短篇愿文，初中后应如何作亦必先请于师(
师指文殊现身)。云何金刚心，非指金刚杵，乃谓如金刚之坚固。如依止上师已，
遇有谤师者，自心不为动摇，如金刚之坚固以摧毁之。云何大地心，谓依师以后，
不惟不为他所动摇，且能任载。亦如大地，无论情非情皆能负载。即师命近于烦琐
或不净，亦皆能受持。云何拱岳心，如众山之拱须弥，纵遇逆风冲击，而环拱如故
。云何仆从心，如臣仆之事国主，或荣或辱(荣…
《菩提道次地略论释 卷之二》全文未完，请进入下页继续阅读…