若惱者』。】
即此可見博多瓦之悲心教授。列摩子，乃呼敬俄瓦之詞，以敬爲列摩耶藏逐媽
之子，故以是呼之。
【言精進者，謂作他義利，堅固勇悍也。】
謂須勇猛精進，方具義利。義，指善法，利，即利益。
【斷疲厭者，數數宣說，不生疲倦，能忍宣說之難行故。】
此謂詳說、中說、略說等，俱不疲倦。八千頌雲：「無悲憫、與意念不清淨、
無勇猛及疲倦，皆爲魔軍。」以上所述諸大德，皆噶當派。此派由阿底峽開創于拉
薩北方。普窮瓦、博多瓦、敬俄瓦、爲此派著名之叁昆仲。塔懿，亦噶當格西。仲
登巴，乃阿底峽衣缽弟子，皆承傳朗忍，成就說修之大德。學者對之均應起景仰，
步其後塵，急起而直追之。
〖二月初九日講〗
前述善知識，應具十種德相。總而言之，即通達叁士道，而叁士道之主要，即
具叁學，與通達真實，及悲心五者。蓋具叁學，則能自調伏。通真實，雖不善說文
義，然能通達究竟空性義。具悲心、則不清淨意樂自無(名利恭敬等不清淨意樂自
無)。
【博多瓦雲：『具叁學，通真實及有悲心，五者爲主。我漾尊滾阿奢黎，既無多聞
，難忍疲厭，聞者不解其言。但以具前五德故，凡親近者皆得受益』。又甯敦師，
不善辭令，縱爲施主咒願一次，人莫解其所謂。然以具足五德，亦能饒益徒衆。】
咒願，爲藏中俗語，謂就施主家飲食，爲施主回向，簡說爲咒願。故具叁學而
不善說法，較善說法而不具叁學者，加被力爲大。凡說法，以能轉變有情身心爲最
要。佛之所以異于人者，即在能深入人心，調伏一切煩惱也。爲人師者，上具十德
。中具五德，最下亦須依功德增上經所說方可。經雲：「車若左右缺一輪，雖佳而
不能行。」
【彼衆德全具之師，處此末法，雖不易得。但亦莫依過失增上，及功過相等者，必
須依止功德較增上者。】
在此末法時代，雖不能說無無過之上師。然亦寥寥甚不易得。此處所雲之增上
者，非謂多聞，乃指具叁德者，如廣論引叁昧地王經，稱贊旃檀功德之喻。謂彼實
無德，徒托空言，以騙取財物耳。故于叁學無真實受用，但能廣說以博名利恭敬，
此非功德。上師于此曾有要決雲：上師德相，于自他二利中，以利他爲主。于此生
與後世，以重視後世爲主。此爲最低限度之上師德相。否則弟子依之，將薰染而不
入于道。余(堪布自稱)雖未具上中下叁種德相，然依自上師頗邦喀，康薩二公之
命，傳朗忍于漢人。余不過爲二師之介紹者。諸人應將二公德相，置于心中，是余
所望。余回想在漢地各處講解，受諸供養，余之發心，因見漢地說法者，如不善調
羹，欲爲代庖。願聽衆于具德相上師，勵力求訪，最爲重要。藏諺有雲：依師勿如
犬，隨喚即至。昔阿底峽往見金洲大師，既至，複訪●十日，以觀其真具上師德相
與否，而後依之，即是其例。如已依止，即不能再生訪念。否則，不惟功德無增，
且將退失而種地獄之因。
【然師爲萬善之根本。諸欲依師修心者，當知彼師應具之相，勵力訪求。而欲爲弟
子作依止者，于具彼諸相之因，亦當勉焉。】
此爲宗喀大師特勉爲人師弟者之言。
〖二月初十日講〗
丁二，能依弟子之相
【四百頌雲：『質直、具慧、求法義，是則名爲聽法器，不將說法師功德，執爲過
謬聽亦然。』謂能依者相，具斯叁德，可稱法器。則不但不將說者功德執爲過失，
亦不將聽者功德執爲過謬。器相若缺，則師雖極清淨，以弟子自身有過故，必至見
爲過失。或將說者之過失，複執爲功德焉。言質直者，謂不墮黨類。若爲墮類所蔽
，則不能察見功德，亦不能獲善說之義。】
質直，即無偏無黨之義，謂心具正直，則不墮黨類。如佛昔在大城經行，衆或
燒香、或供養或頂禮。弟子啓問，佛爲說某也將得某種果。其時有牟底外道在旁聞
之，即生讪笑。此讪笑之因，即其不具正直心故。黨類二字，即心有所偏蔽，于類
己者，則極力贊歎；異己者，則一切非之。猶漢語黨同伐異之意。但此中又當善辯
，例如以佛功德而糾正外道之過失，則不爲墮黨。如唯以愛執心贊己，以鎮恨心斥
他，則墮黨。否則龍樹開顯一切法無自性，而斥法有自性。亦將誤爲墮黨矣。龍樹
有頌雲：「我不以貪執執內道，不以嗔恨毀外道，惟依正理量抉擇，我則住于無過
處故。」故依認識而生意樂信心，安住于正法，則非墮黨。以法爾道理，本所應說
，非鎮心故。內道分四部，經部、有部、唯識、中觀，皆佛所說。例如問：下叁部
是否佛法？答曰：是。最殊勝爲中觀。必如是答，則不墮黨。如唯識師之破斥下二
部非成佛究竟，尚不免犯黨見。
【如中觀心論雲：『以墮類故心熱惱，終無通達寂滅時。』墮類，謂分派別，貪愛
于自之一類一派，及嗔惱于他人之一類一派。當觀自心，有則改之。】
昔登巴卻吉雲：「現皆以流行諺語，而障真實之金石名言。」由忌妒故，以有
功德之言而爲過失。學者于此，須當善辨。
【雖能住質直，若無分別善說正道，惡說似道之慧力者，猶非其器。故又須具有了
解彼二之慧也。】
此謂雖能住質直，亦須具有分別慧。昔西藏有織毛者、往山中伐木作織具。行
見滿山佳木，欣欣向榮，心不忍伐。日暮逾山，山神憐之。問所欲，織毛者不知所
答，轉問旁人。告以君依手足之力爲食，何不求神多賜手足。遂信以告神，果得如
願。比返城中，人見爲妖而驅逐之。此傳說喻彼不知求財而多求手足，亦無慧之甚
矣。故求法應具慧。
【又雖有住質直、具慧二相，然不能如教而修，仍非其器。故須具求法意樂也。釋
中又加入敬法及師，善攝心聽二事，爲五。實則求法義利，善攝心聽，敬法及師，
取舍善惡說之四種也。以第四之取善說，即具慧。舍惡說，即住質直也。】
雲如教而修者，謂應如法以尋求其義。否則如對畫像然，毫無意義。(畫像之
喻，含有畫餅不能充饑意。)
【自審可受師長引導能依之諸相爲全與不全，若全，則歡喜進修。若不全，後當徐
于求全之因，加功努力焉。】
此爲宗喀大師重加勉語。藏諺雲：「觀汝似聽法者、似說法者、似修法者。」
似之雲者，即譏其貌似而已。故學者當如阿底峽之于金洲大師，及如頗公上師之往
打坡桑，求降巴吞珠，經六七日程，值大雪封途，墮入雪坑，亦無退志，卒能得其
傳承。釋中所加入之二種，乃順釋論中就通常說，舍惡取善，分之爲二，故說爲五
。(見勇譯本。)但取舍善惡，即具質直、具慧之二、故總攝爲四法。總而言之，
能不墮黨類與具智慧，則敬法及師，善攝心聽，與求法義，皆易生起。故弟子須具
應具之德相，方能擇具德相之師。雙方皆具，則對于佛果如探囊取物。如彌勒日巴
與其師馬巴，足爲模範。故即身能得雙運身。學者先于師相十種、弟子相五種，牢
記于心，以爲自修及觀人之借鏡。師弟間或一方有缺，則如鳥折翼，即不能飛，若
全具，則鼓翼而起，淩霄自如矣。
丁叁、依止之法
【依止法如何者，如是具能依相堪爲法器者，當觀其師于上說之相具足與否，若具
相者，可受法乳。其依止法分二，戊初、意樂依止法，戊二，加行依止法。】
昔格西貢巴瓦與博多瓦辯論擇師究宜多少。問于仲登巴曰：「我等究以孫波瓦
依止爲宜，抑以尊者之法爲宜。(仲登巴平生僅有五師，印二，藏叁。)仲登巴曰
：「若粗劣有情，信心未成熟者，以學我爲宜。若能隨觀上師即佛，則以學孫爲宜
。否則不能與依止法合。」但如上所講，仍以觀察上師德相爲最要。如經說：吉色
王大臣朋子，名梭麥澤瓦，具足妙相，力敵千人，具大聰慧，送之就學婆羅門教。
其師怅西有妾，見梭麥，心生貪染。時值盛暑，欲其同往林泉。格于教規，師弟皆
不可。其妾羞憤，于師前反谮梭麥，謂曾戲己。師乃诳梭麥，謂將傳秘法，不久可
得梵天王果。但須于七日內殺足千人。取其肩頰骨爲念珠。梭麥信之，歃刀爲誓。
于是肆殺七日，數將屆滿，僅缺其一。其母往勸，遂欲殺母以取盈。時佛以神通力
，現比丘相至其前。梭麥遂舍母而逐比丘，母始得脫。此擇師之不善，造惡有如是
者。至如何依止之法，在廣論中分晰甚詳。略論僅分二：戊初、意樂依止法，
戊二、加行依止法。
戊初、意樂依止 分二 己初、淨信爲本 己二、念因生敬。
己初、淨信爲本
洞波措巴經(原注爲建立數目經，按廣本作華嚴經。)雲：「弟子應具九種心
：(一)如孝子心，(二)如金剛心，(叁)如大地心，(四)如拱嶽心(如拱衛
須彌心)，(五)如仆從心，(六)如糞帚心，(七)如門犬心，(八)如輿梁心
(廣論作乘輿心，原記作橋心。輿梁，即橋義，故易之。)(九)如船心。」雲何
孝子心，在藏文，義爲順子，謂善伺父母喜怒顔色，即順事之。昔宗喀大師之事師
，凡有著作，皆依上師之意爲轉移。即短篇願文，初中後應如何作亦必先請于師(
師指文殊現身)。雲何金剛心，非指金剛杵，乃謂如金剛之堅固。如依止上師已，
遇有謗師者，自心不爲動搖，如金剛之堅固以摧毀之。雲何大地心，謂依師以後，
不惟不爲他所動搖，且能任載。亦如大地，無論情非情皆能負載。即師命近于煩瑣
或不淨，亦皆能受持。雲何拱嶽心，如衆山之拱須彌，縱遇逆風沖擊，而環拱如故
。雲何仆從心，如臣仆之事國主，或榮或辱(榮…
《菩提道次地略論釋 卷之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…