..續本文上一頁如命迎賓，辱如掃帚)，皆所不辭
。昔仲登巴之事阿底峽，曾行之。師每大便，仲必以後捧除之。雲何糞帚心，言無
貢高我慢之心。雲何門犬心，如犬之依主，雖怒蹴使去，不久仍搖尾而返。昔彌勒
日巴即如是，常爲馬巴打逐，而終不舍。雲何輿梁心，謂于尊重事(此處尊重，義
即上師)，雖諸擔極難行者，亦勇于受持。雲何如船心，謂于尊重事，任載幾許，
若往若來，悉無厭苦。
〖二月十一日講〗
廣論雲：「淨信爲根本」。淨信而言爲本者，謂對上師生起淨信，則大乘萬善
，由此而生，如樹之有根者然。淨信有叁種：一、潔淨信仰，二、真實信仰，叁、
認識信仰，亦雲決定信仰。佛之圓滿功德，由精進來，精進由了解來，了解由信來
，故說信、解、行、證。此就一般信念叁寶者言，必見上師功德而生歡喜，方能謂
之淨信。以思德生喜，念恩知感，兼此二心，故雲爲淨。
【寶炬陀羅尼經雲：『信爲前導有如母，出生長養諸功德。』謂以信故，能令功德
未生者生，已生者安住，展轉向上增長也。】
寶炬，即打拉，乃梵語，藏中譯比經者，因，譯竟而忘其名。後返印度以詢其
師。時師方念咒，例不能語，指座旁一燈示之。燈，梵語爲打拉，藏語爲宗麥，即
菩提道炬論之炬。故此經名，半梵半藏。正名應爲棍卻宗麥。頌中所雲前導，雲如
母，皆所以明信之重要。例如學朗忍，先有信始能往學。中間于聞思修所生魔障，
皆可由信而遣除之。即最後佛果，亦須依信而成就。
【十法經雲：『以何到佛地，信爲殊勝乘。是故具慧者，當隨淨信修。于諸不信人
，不能生白法。如火燒種子，豈複發青芽。』此謂從行止門中，信爲一切功德根本
也。】
白法，即善法。必對佛生信，方能生起恭敬、禮拜、供養、承事、忏悔等；乃
至五戒，亦必由淨信，始能不染。若無信，則恭敬、禮拜，不過徒具形式。雖亦有
果，然所得至微。若犯五戒，則必不得意樂果。
【總則對于叁寶業果四谛等生信，有其多種。此中所言之信，蓋信于師也。】
世間業果，雖多未明現，然以世間國法衡之，亦犯必有懲，即此不難例推。惟
對業果而生信，稱爲認識信。對四谛而生信，稱爲意樂信，亦可稱爲真實信。以由
見苦而樂斷集，故亦名真實信。對叁寶爲清淨信。對師之信，既可稱爲清淨信，又
可稱爲現實意樂信。寶炬陀羅尼雲：「信爲殊勝寶。手雖無世財，然以有信故，勝
于一切有。」世之欲求財寶者，以其能得安樂故。然有時不惟無樂，且反而因之生
苦，甚或至于喪失身命。信佛則不惟能得今生安樂，即後世安樂亦複不失。故寶炬
論說，信爲殊勝寶藏。以世寶藏言，取有盡時，信佛寶藏則加持取之不竭也。又寶
炬論謂：「有信如有手，以之取善，如操左卷。」無信如無手，則有所需時，極不
便矣。
【然則對師應如何而信耶。金剛手灌頂經雲：『秘密主，學人于阿奢黎，應作何觀
，當視如佛。』諸大乘經及律藏，皆作是說。】
對佛須生起歡喜敬信，對師亦當如是。依律藏，尚有對一切衆生皆當作佛想之
重要明文。戒經希有品(或稱寶雲經)雲：「上師無論具戒與否，多聞與否，功德
圓滿與否，皆當視之如佛。」五十頌雲：「師與金剛持不能(歧)視爲二。」(金
剛持，即大日如來。)列吉喇嘛業師品，亦有明文。
【此義雲何，謂常人于佛，皆不致生起尋過之心，而能思其功德。于師亦應爾。故
須視師是佛。】
藏文馬車剖析心要注釋，即有秘決。「有問，如何不尋師過而勸功德。答，當
視如佛。」(講，習車，即朗忍修法、以明其源。講馬車以便于修)。剖釋中，宗
喀大師有耳傳要決。傳東登仁波卿(東登降錯)，謂若見師過失，當認爲亂識所見
。若能觀功德，則其尋過心已轉向功德方便而爲助伴矣。若但觀過失，則其功德亦
變而爲過失矣。由觀察之心轉變，亦如世人不見其子之惡，以溺愛心切故。見有微
善，不惜誇張以大其德。反之，觀仇，雖有美德，必巧诋以著其惡。此無他，伺短
之心熾盛故。如以觀愛子之心而觀上師即得矣。藏諺有雲：佛雖有引人之鈎，亦須
鈎有受鈎之筐。此亦可反雲：佛雖有成人之筐，亦複須自有淨信之鈎。
〖二月十二日講〗
【前經又雲：『當持師功德，無尋師過失。觀德得成就，察過不得成。』設以放逸
心或煩惱熾盛等過，忽起尋過之心，應當勵力忏改防護。如是修習，縱見稍有過失
，以念德心盛故，亦不能障礙其信心。】
依上之法，不外一心二行。無論師德圓否，總須視之如佛。則無過。
【如阿底峽見解爲中觀派，金洲大師見解爲唯識派，就見而論，雖有勝劣。然大乘
道之次第及菩提心，皆依彼學得。故認金洲爲其諸善知識中，法恩最大，無可比對
者。】
此明事師之道，應當如阿底峽尊者。如所依止之師多，其中設有一德不圓，依
常人之見，必于不圓者減低其恭敬，此即不合于依止法，仍當視之如佛。設有師命
之不合佛說，亦可以告退，此于淨信爲本之義，亦不爲失。總之，依師須努力除去
觀過，而勤修觀德，能念德，則信可安住，方可得其加持，方能于顯密得到成就。
此爲大德吉遮剛巴所說。淨信爲一切功德之本如是。頗公曰：昔西藏有笃信者，往
印度，聞有成就者，趨前求法。答曰：「麻裏那劄」。印語「滾開去」。彼不知，
以爲師授秘決，乃頂禮奉行，後得成就。凡有病者求之，爲念麻裏那劄一句，吹之
即愈。彼以淨信故，即有此功德。若淨信上師所傳之真正教法，其功德又當爲若幹
倍耶。
〖己二、念恩生敬〗
【十法經雲：『于久遠馳騁生死中尋求我者，(令我得知久遠時來流轉生死。)于
長夜疑暗睡眠中醒覺我者。于陷溺有海拔濟我者。于叁界牢獄解放我者。我入惡道
，示以善道。我有疾病，爲作良醫。我爲貪等猛火所燒，爲作雲雨而息滅之，應如
是思惟。』】
初句，謂吾人如住生死苦海，流蕩無救之時，忽遇如慈父者拯之。又如在大曠
野無人之地，毒蛇猛獸充斥，兼之饑渴交迫，忽遇慈父解救。第二句，謂如前在險
境中而自昏迷，忽有人喚之令醒。此二句喻上師喚醒吾人我執無明。第叁句，謂如
陷溺深海，遇人以救生船濟之。此喻上師以種種方便令得解。第四句，以寂獄喻世
間牢獄，以枷鎖系縛。生死牢獄，乃以業煩惱系縛。第五句，謂如行險道，遇人指
引。喻吾人方造惡業，遇上師示以善道。此段設喻，重在改轉吾人之心理，學朗忍
(道次)目的，亦即在轉變吾人之心。若聽竟而心無所變，則爲徒然。六句以醫病
喻，七句說貪等，等取嗔疑。八句雨字，指法雨。總上所述恩德，出之于多人，對
之當如何。若出之一人，又當如何。而上師實總上各種恩而全具之。又，
【華嚴經雲：『我此善友說法人，諸法功德爲開示，菩薩威儀總爲說，一心思惟而
來此。能生善行如我母，哺功德乳如乳母，菩提支分教修習，此諸知識遮損惱。解
脫生死如妙藥，亦如帝釋降甘霖，令我增善如滿月，開顯涅槃似日明。心于怨親固
如山，亦如大海不蕩動，救護一切如船師，善財如是思惟來。菩薩令我發大心，佛
子令起求菩提，我此知識佛所贊，以是善心而來此。救護世間如勇士，又如商主衆
所依，與我安樂開慧眼，以此善心事知識。』】
此乃善財童子參百余師中，遇吉伯羅珠，(吉祥慧)，告以應往彌勒所。遂遠
道而往，具極恭敬心。彌勒衆弟子問來者爲誰。彌勒以此頌答之。雲此來者，乃善
財童子也。彼以我爲善知識說法人耳。頌文本彌勒菩薩口氣，弟子借以稱贊之。首
句我此二字，此，即指上師。我，即自稱。菩提，謂佛位。支分，謂得佛位之方便
，即福慧二資。喻如己之父母，藏文本無此句，然含有此義(見注釋)。損惱，謂
魔害災難。此句喻如好友。九句喻如醫師。降雨，藏中有說爲風力，有說爲龍力。
此處則指及時雨，依帝釋力。後說依入中(行)論，謂日照山河大地令光明。涅槃
開顯一切亦如之，故引爲喻。十叁十四兩句，山海之喻。言常人貪親鎮怨，上師則
不爲貪鎮所動。又如平原無草木，沙石每隨風飄轉，有山停峙，則可障蔽風沙。海
中遇船師則獲救。十六句，菩薩乃呼上師之詞。令我發起爲衆生願欲得佛位之大心
。此句爲發心。佛子亦呼上師。求菩提即求果。商主，指入海采珠者，此喻取身語
意之寶。衆所皈依句，含有能救護與能作主之義。
【吾人參谒善知識時，應念此偈頌辭句，但將善財換爲己名誦之。】
〖二月十四日講〗
戊二、加行依止法
【事師法五十頌雲：『此何須繁說，隨師喜當作，不喜者悉止。于彼彼勵力，成就
隨奢黎。持金剛親說，知己于一切，師喜悉當作。』(悉敬奉師長。)】
此頌乃密乘事師法，共爲五十句，非五十個頌辭也。乃巴阿(梵雲打比那)阿
奢黎造。彼彼二字，指師之喜與不喜。勵力下，藏文有打字，意謂觀察徵兆。吾人
之成就與否，乃隨依止上師之合法與否而定。
【總之，師喜者作，不喜者勿作，是也。師所喜應作者，分叁門，謂內外財供，身
口給侍，如教修行也。】
但師所喜，或有不合理與法者，不遵亦不違法。此亦五十頌所許，如雲：「是
理非理應監別」。又雲：「非理或不能，應善言婉謝」。以此中師命，或有權變道
用，非淺識者所能知。故總以不起尋過之心爲是。如本生經雲：昔佛生于婆羅門家
，事婆羅…
《菩提道次地略論釋 卷之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…