..續本文上一頁門師，一日師言，入婆羅門，雖盜無害。時佛思婆羅門所求之果，爲梵天
帝釋，偷盜之事，恐不應爲。況爲求得天果，雖(服用)敝衣殘羹，亦所不惜(即
不計較)，豈可反爲偷盜之行耶。遂謝其師。
【又莊嚴經論雲：『當以財利及承事，如教修行依知識。』其中初者，如五十頌雲
：『又複于師所，樂行于喜舍，不吝于己身，何況于財物。』】
昔佛于叁昧阿奢黎，于難舍之妻子及自己生命，尚能舍，何況飄流不定之財物
。佛由是積福資糧，得殊勝成就金剛大持。以上佛之事師二事，均爲學者之所應知。
【又雲：『若于灌頂師，叁時伸禮奉，則爲已供養，十方諸如來』。】
此明供養上師功德，尤勝供佛。
謂我爲衆生意義，將來聚于彼體(彼，指上師)，以故供上師即與供佛無二也。
【其次，身口給侍。謂洗擦、塗香、(按摩)侍疾，稱揚功德等，名身口給侍。】
印度習尚，天熱，塗香油于身，令獲清爽。勇譯本爲按摩，此應改譯香塗，此
見戒經。爲上師沐浴，六加行中，有此觀想。前叁屬身，稱揚功德屬口。以念恩應
常稱贊。至低限度，亦應每日誦師德(即啓請文)複次，內外財物供，應盡備清淨
殊勝上妙者，不應以粗劣爲供養。
【叁、如所教授，不違修行是(乃最殊勝供)，叁門之中，此爲主斡。】
昔霞惹瓦雲：「凡爲大乘師者，不觀察于財物」。即不以財物爲重意。師所喜
者，惟一如教修行。能如教修行，上者可得證真實。次亦不失自宗，最次亦能去惡
修善。故叁門中以此爲主。
【本生經雲：『報恩供養者，謂如教修行。』】
此經是佛爲帝釋時，見一國王及其臣僚，皆酗酒放肆，乃化爲清淨行者，手持
一瓶往。王問瓶何貯。答，內貯摧毀今生後生之物。遂爲詳說酒之過患。王乃下令
戒酒。因感恩欲以國土奉佛，佛爲說此偈。
丁四、依止之勝利
【由如法依止善知識故，得近佛位，諸佛悅豫，常遇善知識，不墮惡趣，速斷一切
煩惱惡業，不背菩薩行，常具正念，功德資糧漸漸增長，成辦現前究竟一切義利。】
此段文意，出華嚴經。遇善知識雲者，如博多瓦于藍犢瓶(犢瓶集，即小手冊
、詳見後文。)中雲：「若不察而依止，即屬不合法。不合法即不當依止。若已觀
察而依止，則應如法而行。此後可常遇善知識等流果。」不墮惡趣雲者，因去惡修
善，已斷惡趣因故。如教修行，則與煩惱惡業之順緣相違，下生後世惑業所引之異
熟果，不易成熟，以遵教則合菩薩行故。
〖二月十五日講〗
【複次，敬事善知識者，則先時所積當受惡報之業，能于此世身心少感不安，或夢
中稍受微苦，即可轉滅令盡。此之善根，較諸供養無量佛陀，尤爲超勝。勝利之大
如是也。】
廣論引地藏經，略謂：「由敬事善知識故，大苦皆可轉滅令盡。何況小病微病
，或饑馑等。」又善知識呵責，若由敬信上師故，當免叁塗苦。前經(地藏經)又
謂：「敬事諸佛菩薩之功德，光明如星。而敬事上師之功德，光明如月。供上師，
較供諸佛尤爲超勝。」
丁五、不依止之過患
此處所雲不依止，非謂不依師，乃謂不善依止。
【若不如法依師，此世易爲病擾，或爲魔侵，後世墮于惡趣，感受無量苦惱。五十
頌雲：『勿令阿奢黎，少分生煩惱。無智相違背，定入阿鼻獄，受種種極苦。說之
深可怖。由謗阿奢黎，于中常止住。』】
病擾，魔侵，如疾病瘟疫之類。地獄，依顯教說，以阿鼻獄爲最苦。密宗，則
以金剛地獄爲最苦。
【昔印度克珠大德先登巴雲：『但聞四句偈，若不奉爲師，百世生犬中，複當生賤
族。』】(此偈勇譯誤爲經說，當更正。)
總之，不善依師，過患極爲重大。但聞者如非發心求法，則說者亦不認弟子。
如是，雖聞四句，不奉爲師，無過。反之，若已清淨奉之爲師而求法，彼亦認之爲
弟子。則雖聞一句，亦當奉之爲師。至百世生犬中一語，此中尚多辯難。有謂須造
百種業，方感百世報。如一刹那無明生起，即感百世犬身，豈不成一刹那造百種業
耶。又當第一次得犬身時，其後九十九世犬身，豈不先已預鑄成耶。抑須尚待再造
新業耶。此中辯論甚多，尚難備及，茲姑且止。至賤族之解釋，亦有兩種。一說食
父母肉者爲賤族，如[號＋鳥]如蠍等類。一說謂屠夫，或說屠沽。總之，賤字義，
謂不淨也。
【複次，諸未生之功德不生，諸已生者失壞。常與不善知識及惡友爲侶，亦令功德
損減，過失增長。生出多種不可愛樂之事。故于一切能感苦果之因，悉應斷之。】
已生，謂曾經如法依師之功德。如涅槃經說：「若與狂象爲伍，所殘害者惟此
生。若與惡友爲侶，殘害兼及後世。」以惡友能種種誘惑，使我貪著此生之少分利
樂，而與善知識日益遠離也。但惡友亦非叁頭六臂，披毛戴角，乃如前所引飲酒與
不飲酒二人爲友之類是。是在行者之善自擇耳。總而言之，應親近善知識，遠離惡
友。
丁六、總明其義
【須知，共所稱許之喇嘛瑜伽教授者，即如上說。若僅少次緣念，殊嫌不足。必行
者心生決定，于具德引導不錯之善知識，應長時依止。】
此謂非僅想上師及金剛大持，作曼遮供養一座兩座爲足。亦非僅見上師色身，
變爲佛相之一點緣念爲足。應常時不斷依上說心行兩種依止法，真實生起上師即佛
之見，方合于喇嘛瑜伽。喇嘛瑜伽，乃入朗忍之命根。雲長時依止者，謂精進不斷
，非僅一、二年依止。格西博多瓦常謂其告假弟子曰：「余每去一弟子，如輕一負
擔。來一弟子，則增上一負擔。故汝等應于不遠不近之處常依止善知識。若修行者
心生決定，應在身邊。否則亦應在不遠不近處而依止之。又雲，大多數弟子，不知
依止法，如皮骨之相離，何能獲益。」又雲：「我等多有如破皮衣委地之過，雖多
依止上師，所沾染者無非塵穢，不沾金沙。于師功德，不能薰染。于師少過，即便
染者。故不得師益，而見師過而已。」詳見廣本引噶當語錄。總之，依師不在乎依
止一人，或依止多人，而在善于擇師，如法依止。吉公巴雲：「對于上師若不能從
心孔中生起敬信，則以前傳承諸師之加被，亦皆不能得。若不能得，則任說八萬四
千法門，亦不能心生通達。」故依止上師，極爲重要。
〖五月初七日講〗
【如伽喀巴(噶丹格西)雲：『于依師時，恐有所失而折本。』蓋不知依止法，將
無利而有虧損，此依師法(故如法依師)，比較余法尤爲重要。以其爲究竟利樂之
根本故。我輩煩惱粗重，又不知事師法，或知而不行，多生衆罪，此須努力忏改防
護。誠能如是，不久當如常啼菩薩，及求善知識無厭足之善財矣。】
總上爲一煩惱，二不知，叁不行，四忏，五防護，此乃宗喀大師叮咛教誡，特
舉常啼、善財爲範，因此二依師最圓滿故。
丙二、略示修法分二 丁初、正明修法 丁二、明二種修破妄分別
丁初、正明修法分二 戊初、正修時應如何 戊二、未修間應如何
戊初、正修時應如何又分叁 己初、于加行應如何 己二、于正行應如何 己叁、
于完結時應如何。
己初、加行時應如何
「金洲大師所傳加行六法，謂：一、于住處整理潔淨，陳設佛像。二、端嚴陳
設無谄供品。叁、于安樂座端身跏趺，或半跏趺坐，至誠發起歸依之心。四、于面
前虛空中，觀想深廣二派傳承師長，諸佛菩薩，緣覺聲聞，護法諸天，無量安住，
分明顯現。五、對于助道順緣，障道違緣，若不積忏，道則難生。而積忏方法，以
七支行願，最爲扼要。彼中初于禮敬支，有叁門總禮者，即『所有十方』等一頌是
。謂非僅禮一方一世之佛，須緣十方叁世一切諸佛，由決定心，運用清淨叁業，恭
敬而禮。」
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上段爲開示學理，此節略示修法。藏文分講解(講文義)與引釋(引導修行次
第)。班禅，羅桑卻吉降村，有馬車。羅桑耶喜亦有。今依前者。吾人一生或一日
，皆可分爲正修未修二分。此節雖系分科，然實具有深義。若能將一日或一生，區
分爲未修正修二段，則能說暇滿不空過。頗公昔在吞珠大師處學朗忍，所傳科判，
曾有筆記。于正修行中，分加行、正行、結行叁次第。茲所講加行修法即本此。
加行六法：(一)淨地設像，(二)莊嚴供具，(叁)入座皈依，(四)觀想
聖像，(五)積資忏淨，(六)叁事求加。
(一)淨地設像分四，(１)、淨地。現觀莊嚴論雲，須具五功德地：甲、易
求資糧(容易生活)。乙、無盜賊殘害(無野獸殘害)。丙、不易生病(不太寒太
濕太燥)。丁、常有勝友(法侶，指見行同道。擇友，須信業果，輕現世，重後世
。)若已得定，通達正見，方可獨居。戊、修法順緣(距上師不遠，隨時得問難)
，此爲修行共法。若修定，尤須具此五者，而于師友更爲重要。(２)房舍。雖不
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求寬廣，但行住坐臥，亦須稍有回旋余地，若不能得，至低限度，亦須有大德曾在
此修行，獲有勝果者。(３)作意。行者心境，爲迎請叁世諸佛降臨，故應潔除。
如何潔除，即以通達無我之慧爲帚，以之掃我與衆生宿世煩惱罪業。以此作意回向
菩提心，爲衆生意義，我願成佛。修此加行時，應思佛世周利盤陀伽，由掃除精舍
而成羅漢。(周利盤陀伽，以夙世住定缺慧，至持誦一咒，尚不能憶記，僅念我掃
塵、我去垢，而證羅漢果。)至平常掃除，亦…
《菩提道次地略論釋 卷之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…