..續本文上一頁可感得：甲、自悅，乙、他喜，丙、
護法常來守護，丁、可意身，戊、生佛清淨刹土。並可獲增福生慧，去貪鎮疑諸煩
惱之功德。昔阿難陀初出家，猶貪戀家小，佛命掃除，即能斷障。又卻翁比丘，後
雖證羅漢，其先以業力故，常感乏食，佛命掃除僧舍，乞食即如願。四、陳設。謂
身語意之所依。身，即佛像，如橫列，則以右爲上首。首設上師宗喀巴，次佛，次
菩薩，再次護法。語，即經籍。須置于像之右，如屬雜著，則另列之。意，即以鈴
杵及塔、喀張喀(頭骨)等爲表，則列于像之左。如住岩穴修者，不便多陳，則以
青稞，列爲五聚，以表示不空。就中以設像尤爲重要。昔舍利弗，自言過去爲人作
致書郵，一次夜宿一矮平房，見壁間繪有佛像，心生歡喜，願常隨佛，後得值遇釋
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迦，未嘗或離，而得勝果。
(二)莊嚴供具。謂無谄供。(１)、非由欺騙谄诳而來。如搶劫他人之財，
或以術欺詐而取者。(２)、非由邪命而來。邪命有五：甲、如出家人，以神通求
供。乙、以巧言語求供，均爲邪命。但此僅遮未來，非遮已往，由邪命來者，不可
用以種福田也。丙、細較锱铢，如奸商所營，或以小易大，利己損人，即屬邪命。
但以勞力遠運，以賤售貴，則非邪命。丁、如爲報恩故，投桃而獲報李，則非過。
如以誘致則成過。戊、總以依質之來源與發心爲重。而此發心，又須遠離世間八風
。昔噶當派格西白貢金，因有施主將來，遂嚴治其室。繼思非法，乃取門後塵撒其
上，以自忏。事傳印度，白當桑結巴聞而贊之，謂其供品乃真清淨。又，供水之碗
，相距須一青稞遠，太近感心量狹窄，太遠感遠離善知識。又須不空，表福不空。
複次，供品雖多，水爲無垢。印度地居熱帶，不易得清涼淨水。如中國之淨水，即
具八種功德。又香、塗、食、馔，各種供品，亦各各有十功德。有單行廣六加行本
，甚詳。其中有應念供養雲陀羅尼(咒)，加持供品，令轉勝妙。最低限度，亦應
念嗡、阿、□。
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五月初八日講
(叁)入座皈依。須以柔軟毛墊，方圓不拘，先于地下畫白□字形，表地爲金
剛地基，置吉祥草叁四莖，草向內，表佛成道時，有吉祥長壽諸加持。行者如修二
次第，則身相甚嚴格，如修朗忍，則可稍隨便。單跏趺，如綠度母坐形亦可。□盧
遮那七法，爲極莊嚴身相，加調息，爲八。腳跏趺，脊端直，頭微俯，如禾結實狀
。肩平，眼視鼻端(按：系眼微閉，順鼻端看下去，離身約尺許，非注視鼻端。不
可弄錯。)口齒任自然，舌(微觸)抵上□，兩手結入定印。此八相與圓滿次第有
關。
平息，謂入座住善念時，有煩惱現行，不任自然，以九節風對治之。如修圓滿
次第，尚須觀脈絡，修朗忍則不須。九節風者，(原錄：九節風者以下，有錯，根
據當日親聆上師教授更正。)即以左食指壓左鼻孔，由右鼻孔吸氣，然後以右食指
壓右鼻孔，由左鼻孔呼氣。一吸一呼爲一息，如是叁息。俟氣呼出盡時，乘右食指
尚壓在右鼻孔上，即由左鼻孔吸氣，然後以左食指壓左鼻孔，由右鼻孔呼氣，如是
一吸一呼，亦行叁次。最後不用手指壓鼻孔，由雙鼻孔先吸後呼亦行叁次。吸時~P 121
諸佛加持爲白色光明隨之而入。呼時想自心煩惱化黑色煙霧隨之而出。如尚不能息
煩惱(雜念)，可照俱舍所傳數息法，一呼一吸爲一次，遇錯，從頭另數，數至二
十一次，則心如白紙，可任染黃黑各色矣。
發心。須先發起善心所，即發起菩提心，爲救一切衆生(拔苦予樂)，願速成
佛，方爲大乘法。能發大乘菩提心，則一切集資忏罪求加持，皆成爲大乘法。昔宗
喀大師問弟子，修之起首，應依何法。各答不同，或答身相八法，至羅桑卻吉降澤
，答：「首在發菩提心，否則所修大乘法，亦變爲世間法矣。」故上座應作如是思
惟：我在生死海中，從無始來得到人身，亦不知凡幾，總在無義中空過。複想釋迦
，最初亦複如我，彼于中間爲舍己利他故，發菩提心，竟得圓滿佛陀。吾人亦應如
是，急起直追，爲利如母一切有情，速得解脫故，願速成佛。如是發心，即合于大
乘法。並應思暇滿難得，吾人今幸獲得，又值師聞法，應即荷擔救度衆生事業，願
速成佛。
皈依。皈依應具二條件：一、皈依境，二、皈依因。境即觀所緣。于前面虛空
中，距眉間一箭遠，有光明燦爛寬廣衆寶莊嚴獅子座(八大獅子表八大自在，負此
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寶座)，座中有四座，中座較高，左右及前各一。每座均有蓮瓣墊，蓮墊上有月墊
日墊。中座體性爲上師與宗喀巴無別。相則釋迦，具諸相好。左手入定印持缽，滿
注甘露，右手降魔印。光明爲性，手揮之無礙。各護法座，亦皆如佛具八大自在。
寶座滿飾珍寶，爲世間希有，表諸佛菩薩等希有。廣座上四座，表四無畏。蓮，表
出離心，出汙泥而不染。月，表世俗菩提心，清涼皎潔，能除熱惱。日，表勝義菩
提心。凡世間一切生物，如禾麥等，無不賴日光而生長成熟。(此言真空正見亦如
是)。坐此上者，表具出離心、菩提心及清淨正見。此爲皈依境。法衣，表具足一
切戒。左手缽中，充滿智慧、長壽、藥甘露。蓋以智慧降煩惱魔，以長壽降死魔，
以藥降病魔，右手按地印(即降魔印)，表降天子魔。成佛後已降伏煩惱、病、死
、天子等四魔。跏趺坐，表空樂不二。右邊坐彌勒，廣行派諸菩薩圍繞之。左邊坐
文殊，深觀派諸菩薩圍繞之。前座上師，但想其圓滿相(不應想其缺陷相。分：住
世者爲繡座；涅槃者，爲蓮座。)受恩具相各師圍繞。其後爲譯師等。佛後虛空中
，自大日如來以下加持派悉集。周圍先觀無上瑜伽、瑜伽、及行部，作部本尊。次
佛、次菩薩、獨覺、聲聞、勇士、空行、護法。各上師座前有寶經函，俱顯現光明
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。又真實想曼荼羅(資糧田)中各像，皆喜悅親愛，如母之于子。依吾人平日作業
，本不應上博佛喜，須想作忤逆獨子，偶爲善事，慈母對之亦甚喜悅。再從對境身
口意不可思議功德，恭敬承事，起皈依想。別有皈依境不同之儀軌，如喇嘛尊長法
所示。茲不贅講。
五月十一日講
二、皈依因。依班禅大師羅桑卻吉降澤說，有二：(一)、生怖畏，(二)、
真誠認識。由怖畏叁惡道苦，而又極易墮入，爲此希求救護。爲第一因。由認識明
確，實能具救護功能者，惟有叁寶。爲第二因。以此二因皈依，始爲正皈依。依單
行本六加行雲：我與一切如母有情，從無始來，未離生死輪回之苦，直至今日，尚
未知苦海之邊際，因煩惱難量，故業與苦亦難量。唯一救護我者，只有叁寶。由此
怖畏而起皈依，是爲皈依因。此外尚有簡單修法。觀皈依境已，于自身周圍觀想六
道有情，如草滿大地，相狀皆如生母，體性則爲曾受大苦之六道有情。與之同一皈
依叁寶。如但口誦亦非真實皈依，應思我與一切如母有情，同在生死漩渦中而求救
護。又如自遭冤害，刀已在頸，命懸須臾，忽見有能救者至，呼出至誠墾切求救之
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聲。此心生起，方口誦教授。先念皈依上師，次念叁寶，合爲四皈依。
皈依上師─如念百遍，前五十遍，觀想上師及一切受恩師和傳承諸師，身上放
白光，照于自身及如草滿大地之如母有情，光入毛孔，化白色甘露，如雨傾注，直
入自身心中，即得加持。從無始所造依師罪業，悉化爲濃煙黑汁，由光明甘露滌除
淨盡，由諸根門及一切毛孔向外溢出後，光明甘露充滿全身。此爲消罪加持法。又
想黃光及黃色甘露，入于自身心中，驅除病痛，使壽命、福報、受用、智慧、一切
增長。同時自與自周圍繞之一切如母有情，皆在上師甘露加持之下獲得救護矣。後
五十遍、爲增長福報加持法。
皈依佛─亦如前講，惟皈依境，以中座釋迦佛，及密宗四部佛，及外圍賢劫千
佛、叁十五佛等爲境。如前所講之五十遍，以忏無始來于佛所犯諸罪，如出佛身血
，當賣佛像以糊口，以像作財産想，及皈依天神外道等罪。消罪、增福，皆如前說
觀想。
皈依法─如前所講各尊前，各有叁部經函，以表叁藏，體性乃諸佛菩薩五智。
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繼思經函放白黃二光(如前講先白後黃，先忏後增。)以忏無始以來謗法及起邪見
，與典當受用及不恭敬，與殘害有情(佛法無殘害有情者。)等罪。昔溫敦(地名
)吉剛巴言：有一家人因貧，售金書般若經，乃請喇嘛及其侍者供齋忏罪。喇嘛食
後，痛不可言。入定觀察，見腹中有阿字母，如萬箭鑽心。其侍者則否，以侍者罪
重，加罪，故不覺也。乃遣侍者往施主家，詢得其情，修法忏悔(罪惡食)乃愈。
蓋諸佛由法而生，境大故罪大。叁昧王經雲：殺阿羅漢如恒河沙，搗毀閻浮提佛相
，其罪皆不如謗法之重。
皈依僧─緣念住于菩薩、獨覺、聲聞，依密加勇士、空行、護法。啓請後，如
前講，放白黃光，以忏奪取僧食、破和合僧，與外道爲伴侶，及不恭敬等罪。以上
諸罪，尤以奪取僧食爲重。所感地獄，如黑繩、鐵臼、夾壁等，皆爲奪取僧食而設
，黑繩，表其長，鐵臼，表其堅圓，夾壁，表其逼窄。總上爲共皈依，乃大小叁乘
之所共。最後念：我于上師本尊叁寶之前而皈依。此爲頗公所傳，于念四皈依後，
須加比一句。
不共皈依。「諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依，我以所修諸善根(六度萬行
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，爲利有情願成佛」。前二句，爲皈依。叁句爲行菩提。四句爲願菩提。此念時如
是。修時須先願後行。緣念應思念叁寶，皆是大乘，即獨覺聲聞亦是大乘。自爲渴
願速得大乘叁寶…
《菩提道次地略論釋 卷之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…