..續本文上一頁果位而皈依。境，即依前所觀想之皈依境，不另觀想。但觀爲大乘
叁寶。自念從今起，直至成佛前一刹那，爲利一切有情，正誠皈依。以所修諸善根
回向佛果，(即換取佛果)。願速成佛。(即修願菩提)。凡六度萬行，我皆願學
願作。(即修行菩提)。爲利有情願成佛故，不舍皈依。此兼有顯密習氣教授在內
。觀想主座釋迦，悅意微笑，其體分爲二(亦如燈上點火，分而爲二。)入于自身
心中。于刹那間自變爲佛相，起佛慢想。想自爲真佛，自身放光，照遍周圍如母有
情，使皆化爲佛。此爲有情果道用。顯密二種習氣，皆得薰習。即一座間具足顯密
道用。
五月十二日講
修四無量心。尋常說四無量心，爲慈悲喜舍。此處修法，須先舍，後慈悲喜。
此及前所講，皆竹菁溫沙巴之菩提道次第耳傳(秘傳)。雲何先修舍心。溫沙巴言
：修此，亦如植稼穑然，先須平地基。行者亦須使心平如虛空。故應先修舍心。修
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此心時，仍繼續觀想周圍如母有情，我渴望其盡皆成佛。但一切如母有情，尚未得
成，仍在苦中，因彼等皆由冤親憎愛，起惑造業所致。複想自與一切有情，均安住
于平等舍心。此處有四句文，須念叁遍，多念亦可。文雲：「渴望一切衆生皆離冤
親憎愛入于平等舍無量心，有何不可(此爲願無量)。願一切衆生皆安住于平等舍
心(隨喜無量)。我今能作，使一切衆生離冤親憎愛入于平等舍心(增上無量)。
如上我能作使衆生離冤親憎愛入平等心，祈請上師即佛，特別加持(祈禱無量)。
先觀想，再念文。第一句爲願無量，二句爲隨喜無量。叁句爲增上無量，四句祈禱
無量。亦即先發心，次願，次安住，次願作，次求加持能作。此爲舍無量心。二、
慈無量心。先觀一切如母有情缺乏安樂。次念渴望一切有情具足樂及樂因，有何不
可。願一切有情具足樂及樂因。我今願作使一切有情具足樂及樂因。如上我能作使
衆生皆具足樂及樂因，請求上師即佛特別加持。叁、悲無量心。先觀想須如慈母之
于獨子，見其受苦之情狀。次念渴望一切如母有情遠離苦及苦因，有何不可。願一
切有情皆得離苦及苦因。我今願作使一切有情皆離苦及苦因。如上我能作使一切衆
生皆離苦及苦因，請求上師即佛，特別加持。四、喜無量心。先觀想，次念渴望一
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切如母有情皆得無苦之無漏樂。(藏文，爲涅槃究竟樂)有何不可。願一切有情皆
得無苦之無漏樂。我今願作，使一切有情皆得無苦之無漏樂。如上我能作使一切有
情皆得無苦之樂，請求上師即佛特別加持。以上爲四無量心修法。至修慈悲二無量
心時，可加入自他相換法。即願以我之福報，化爲黃色光明，悉與一切衆生。彼之
罪過，皆化爲黑煙入于我身，悉願代受。如上于願行二菩提心之後，再加修四無量
心者，使願行菩提心(修菩提心法)輾轉增上。此後再加發殊勝心，乃屬于密乘修
法。菩提心量，爲利一切如母有情故，願速速成就正等正覺圓滿佛陀。我今願由甚
深道上師相應法門，而入于菩提道次第之修習法。以上口念心想，雖只是菩提心之
輪廓。而真實不假造作之菩提心，亦即由此而生。如人初入母胎，雖未具人形，而
已具胚胎，由母保育，日漸成形。故此菩提心極應保持。日一二次，無間修習，使
成真實。此過去大德皆如是開示。重言速者，有二義，依顯教說，積叁大阿僧祗劫
福智資糧，而得成佛。依密宗，一生即可成佛，此種方便故應學。後速字義，謂依
無上瑜伽密乘，能于末法時代，人壽最短之時，即身成佛，故稱爲速中之速。此爲
共說。依于叁界法王宗喀巴大師教授喇嘛喻伽法門，對于大威德、密集、勝樂爲本
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尊，不離(一體)之方便。自依師起至得圓滿雙運身止之菩提道次第修習法中，如
是方便，上根叁年可成，遲或七年，至遲亦十六生(人身)，即能成佛。溫沙巴數
年之間，即已成就，即緣念此。此爲成佛方便速中之速，爲不共法門。
(四)觀想聖像。觀想曼荼羅資糧田，顯現明了。宗喀大師雲：有念易忘，而
不易持，或思而不易知，及稍知而修不易通達正知者，于如是愚鈍時期中，一意依
于資糧田，是對治此之最勝教授。若意不依資糧田，則禮拜、供養、啓請，皆無所
依，積福忏罪，更無從作矣。文殊告宗喀大師曰：但緣念而不積福忏罪，則如禾稼
但有種子而無水土日光，不能生芽。故此叁種(叁種，指緣念與積資忏淨)不可或
缺。爲積福忏罪故，應顯現資糧田。一、境。即前所觀皈依境。再觀迎請智慧尊與
之相合爲一。(格聰所著六加行法，屬此種。)二、總攝有叁種：(１)觀皈依境
，化爲黃色光，收攝由眉間入自身心中，得加持後，再觀。(２)觀前皈依境化爲
虹，漸淡而入于空。(３)觀前皈依境飛騰而上高空，于前面原虛空中重新觀想，
原現境與之相合。頗公謂此叁者，可擇一而修，然皆一致。
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先加持地基。有四句頌文，「一切地基皆清淨，一切凸凹(山河)皆平坦。如
掌平坦吠琉璃，自性柔軟願安住。」總之，觀地基如清淨刹土，極樂世界，衆寶莊
嚴。(水鳥花木，無不備具。)須多多熏習，爲將來成佛果相。次加持供養。如香
、燈、花、食等以爲代表，變化滿虛空界，如雲，盡自心量，想爲無盡，無量無邊
。誦供養雲咒叁遍。以咒加持力，即可使有形體之一炷香，變爲供養無量佛之供養
雲。昔佛曾說，有印度外道仙人(婆羅門)，口念河分開，願病去，尚能實現。況
于佛咒，更有不可思議神力耶。但持咒時，須先盡自己心量觀想，再誦，則咒力愈
大。此明首須先盡心量，次以念咒力及叁寶真實力，一切諸佛菩薩加持力，二種資
糧圓滿力，與清淨法界力。我之供養與之一樣圓滿。此顯教如是。密乘則先入空性
中，由種子字加持，變起供養。
五月十叁日講
如前所講，加持供品。若無供品，亦可念咒，念供養雲咒。先觀想遍虛空充滿
供品。次乃正入于觀想聖像。依班禅析注謂，面前虛空中，觀一八大獅子所負無邊
廣座，座中有一小寶座，座上有釋迦像。心中大日如來像，其心中□字放光。右顯
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彌勒及廣行派，左顯現文殊及深觀派。其上稍後顯現大日如來及修行加持派。前顯
現根本上師及曾受恩諸師。俱在光中，周圍(不放光)四部本尊、佛、菩薩、獨覺
、聲聞、勇士、空行、護法。如此觀想，加持甚大。頗公謂，移尊長瑜伽法觀想于
此，觀想聖衆，加持力尤大。此乃溫沙巴耳傳，其源出文殊。由宗喀大師傳之東登
降錯，遞傳八所卻吉降村，竹青卻計多傑，甲瓦溫沙，羅桑登珠。此曼荼羅(即壇
城義)之一貫傳承如是。初由宗喀大師問本尊文殊，依何種資糧田而積福忏罪，依
何種爲本尊。依何種次第，始能迅速積集二種資糧而成佛。經文殊如是開示。此爲
噶登秘密耳傳之一，乃頗公上師降巴吞珠仁波卿所傳。(班禅析注，亦謂可用尊長
瑜伽法。喇嘛卻巴「尊長瑜伽─應譯爲上師供養法。」)有單行本念誦文。可依文
念誦，隨誦隨觀，空樂不二。廣大虛空供養雲海中，自眉間向前一排遠，觀現一如
意寶樹，植于白乳海中，斡枝花果，皆寶所成，花瓣美麗，繁茂遍滿虛空。海上有
寶山，有寶島，島上有奇妙鮮花。有迦陵頻伽鳥。有修行者，有供養者。須作如是
繁複觀想，以佛果相如是故。故應多多薰習。又觀如意寶樹，金根銀斡。琉璃爲粗
枝，玉爲細枝，水晶爲葉，赤珠爲花，蕊底馬波孤(寶名)爲蒂，鑽石爲果。初視
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辯不甚詳，約略爲真實七寶所成，久之自能明了顯現。又寶樹所開之花，作金黃色
，其上有八大獅子共負一寶座，座上有蓮花，花瓣十一層(如堆曼遮)，最上四瓣
中有小寶座，座上有表出離心之蓮花，花上有表菩提心之月輪，輪上有表智慧之日
輪，其上有宗喀佛像，體爲上師，此爲資糧田之主。密宗經典，亦皆以上師爲主尊
之資糧田爲殊勝。行者身中，如掌，如頂，如喉，皆可觀上師安住。並具足賢劫千
佛加持力。班禅有雲：「觀想上師于何處，面前頂上或心中。」于此加行法中，皆
已具足。觀在前面者，爲易于禮拜供養故。繼思主尊，身色潔白微紅，表智慧方便
和合。具足叁衣，結跏趺坐，戴金色善巧者帽，表叁藏十二部。右手說法印，表成
熟衆生聞思功德。左手入定印，表修，最深義及表由入空性定中，而爲衆生說法，
此唯佛爲能。右指圈執長莖烏巴拿(優昙波羅花)花，花瓣中有智慧劍。左手所出
花瓣中有經函，修朗忍者則想爲朗忍。修空性者，則想爲般若八千頌(或五地品)
，此可轉易。主座乃具足叁恩根本師所顯現。雲何叁恩，顯教以說戒、傳經、講法
爲叁恩。密宗以灌頂、傳密教經、說密教經爲叁恩。說密宗教授要決，雖不具叁，
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然以得加持力最大者，爲根本上師(噶居派以灌頂爲根本上師)。觀宗喀大師胸中
顯現空明，自胸至喉，有釋迦化身相，具叁衣等相。其心中複有大日如來雙運身具
足相。
五月十四日講
觀想聖衆相。猶如種子，須水土日光始能成熟。修行中以觀想資糧田爲要，故
列此于集福忏罪之前。如大日如來所說密乘經中雲：「一切最尊供養皆離去，而精
勤于上師供養。」因凡佛之一切智，皆可于上師前而獲得。若認曼荼羅中各尊與上
師各別，雖亦有功德，但遠不如認叁寶與上師一體之功德爲大。如認上師與叁寶一
體而行供養，則可得大加持，及迅速成就。昔底若巴呼其弟子拿若巴告之曰：「拿
若巴，能斷惑證真者，皆由上師啓請與加持。」我今說此，非有謂已具足上師相…
《菩提道次地略論釋 卷之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…