..续本文上一页可感得：甲、自悦，乙、他喜，丙、
护法常来守护，丁、可意身，戊、生佛清净刹土。并可获增福生慧，去贪镇疑诸烦
恼之功德。昔阿难陀初出家，犹贪恋家小，佛命扫除，即能断障。又却翁比丘，后
虽证罗汉，其先以业力故，常感乏食，佛命扫除僧舍，乞食即如愿。四、陈设。谓
身语意之所依。身，即佛像，如横列，则以右为上首。首设上师宗喀巴，次佛，次
菩萨，再次护法。语，即经籍。须置于像之右，如属杂著，则另列之。意，即以铃
杵及塔、喀张喀(头骨)等为表，则列于像之左。如住岩穴修者，不便多陈，则以
青稞，列为五聚，以表示不空。就中以设像尤为重要。昔舍利弗，自言过去为人作
致书邮，一次夜宿一矮平房，见壁间绘有佛像，心生欢喜，愿常随佛，后得值遇释
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迦，未尝或离，而得胜果。
(二)庄严供具。谓无谄供。(１)、非由欺骗谄诳而来。如抢劫他人之财，
或以术欺诈而取者。(２)、非由邪命而来。邪命有五：甲、如出家人，以神通求
供。乙、以巧言语求供，均为邪命。但此仅遮未来，非遮已往，由邪命来者，不可
用以种福田也。丙、细较锱铢，如奸商所营，或以小易大，利己损人，即属邪命。
但以劳力远运，以贱售贵，则非邪命。丁、如为报恩故，投桃而获报李，则非过。
如以诱致则成过。戊、总以依质之来源与发心为重。而此发心，又须远离世间八风
。昔噶当派格西白贡金，因有施主将来，遂严治其室。继思非法，乃取门后尘撒其
上，以自忏。事传印度，白当桑结巴闻而赞之，谓其供品乃真清净。又，供水之碗
，相距须一青稞远，太近感心量狭窄，太远感远离善知识。又须不空，表福不空。
复次，供品虽多，水为无垢。印度地居热带，不易得清凉净水。如中国之净水，即
具八种功德。又香、涂、食、馔，各种供品，亦各各有十功德。有单行广六加行本
，甚详。其中有应念供养云陀罗尼(咒)，加持供品，令转胜妙。最低限度，亦应
念嗡、阿、□。
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五月初八日讲
(三)入座皈依。须以柔软毛垫，方圆不拘，先于地下画白□字形，表地为金
刚地基，置吉祥草三四茎，草向内，表佛成道时，有吉祥长寿诸加持。行者如修二
次第，则身相甚严格，如修朗忍，则可稍随便。单跏趺，如绿度母坐形亦可。□卢
遮那七法，为极庄严身相，加调息，为八。脚跏趺，脊端直，头微俯，如禾结实状
。肩平，眼视鼻端(按：系眼微闭，顺鼻端看下去，离身约尺许，非注视鼻端。不
可弄错。)口齿任自然，舌(微触)抵上□，两手结入定印。此八相与圆满次第有
关。
平息，谓入座住善念时，有烦恼现行，不任自然，以九节风对治之。如修圆满
次第，尚须观脉络，修朗忍则不须。九节风者，(原录：九节风者以下，有错，根
据当日亲聆上师教授更正。)即以左食指压左鼻孔，由右鼻孔吸气，然后以右食指
压右鼻孔，由左鼻孔呼气。一吸一呼为一息，如是三息。俟气呼出尽时，乘右食指
尚压在右鼻孔上，即由左鼻孔吸气，然后以左食指压左鼻孔，由右鼻孔呼气，如是
一吸一呼，亦行三次。最后不用手指压鼻孔，由双鼻孔先吸后呼亦行三次。吸时~P 121
诸佛加持为白色光明随之而入。呼时想自心烦恼化黑色烟雾随之而出。如尚不能息
烦恼(杂念)，可照俱舍所传数息法，一呼一吸为一次，遇错，从头另数，数至二
十一次，则心如白纸，可任染黄黑各色矣。
发心。须先发起善心所，即发起菩提心，为救一切众生(拔苦予乐)，愿速成
佛，方为大乘法。能发大乘菩提心，则一切集资忏罪求加持，皆成为大乘法。昔宗
喀大师问弟子，修之起首，应依何法。各答不同，或答身相八法，至罗桑却吉降泽
，答：「首在发菩提心，否则所修大乘法，亦变为世间法矣。」故上座应作如是思
惟：我在生死海中，从无始来得到人身，亦不知凡几，总在无义中空过。复想释迦
，最初亦复如我，彼于中间为舍己利他故，发菩提心，竟得圆满佛陀。吾人亦应如
是，急起直追，为利如母一切有情，速得解脱故，愿速成佛。如是发心，即合于大
乘法。并应思暇满难得，吾人今幸获得，又值师闻法，应即荷担救度众生事业，愿
速成佛。
皈依。皈依应具二条件：一、皈依境，二、皈依因。境即观所缘。于前面虚空
中，距眉间一箭远，有光明灿烂宽广众宝庄严狮子座(八大狮子表八大自在，负此
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宝座)，座中有四座，中座较高，左右及前各一。每座均有莲瓣垫，莲垫上有月垫
日垫。中座体性为上师与宗喀巴无别。相则释迦，具诸相好。左手入定印持钵，满
注甘露，右手降魔印。光明为性，手挥之无碍。各护法座，亦皆如佛具八大自在。
宝座满饰珍宝，为世间希有，表诸佛菩萨等希有。广座上四座，表四无畏。莲，表
出离心，出污泥而不染。月，表世俗菩提心，清凉皎洁，能除热恼。日，表胜义菩
提心。凡世间一切生物，如禾麦等，无不赖日光而生长成熟。(此言真空正见亦如
是)。坐此上者，表具出离心、菩提心及清净正见。此为皈依境。法衣，表具足一
切戒。左手钵中，充满智慧、长寿、药甘露。盖以智慧降烦恼魔，以长寿降死魔，
以药降病魔，右手按地印(即降魔印)，表降天子魔。成佛后已降伏烦恼、病、死
、天子等四魔。跏趺坐，表空乐不二。右边坐弥勒，广行派诸菩萨围绕之。左边坐
文殊，深观派诸菩萨围绕之。前座上师，但想其圆满相(不应想其缺陷相。分：住
世者为绣座；涅槃者，为莲座。)受恩具相各师围绕。其后为译师等。佛后虚空中
，自大日如来以下加持派悉集。周围先观无上瑜伽、瑜伽、及行部，作部本尊。次
佛、次菩萨、独觉、声闻、勇士、空行、护法。各上师座前有宝经函，俱显现光明
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。又真实想曼荼罗(资粮田)中各像，皆喜悦亲爱，如母之于子。依吾人平日作业
，本不应上博佛喜，须想作忤逆独子，偶为善事，慈母对之亦甚喜悦。再从对境身
口意不可思议功德，恭敬承事，起皈依想。别有皈依境不同之仪轨，如喇嘛尊长法
所示。兹不赘讲。
五月十一日讲
二、皈依因。依班禅大师罗桑却吉降泽说，有二：(一)、生怖畏，(二)、
真诚认识。由怖畏三恶道苦，而又极易堕入，为此希求救护。为第一因。由认识明
确，实能具救护功能者，惟有三宝。为第二因。以此二因皈依，始为正皈依。依单
行本六加行云：我与一切如母有情，从无始来，未离生死轮回之苦，直至今日，尚
未知苦海之边际，因烦恼难量，故业与苦亦难量。唯一救护我者，只有三宝。由此
怖畏而起皈依，是为皈依因。此外尚有简单修法。观皈依境已，于自身周围观想六
道有情，如草满大地，相状皆如生母，体性则为曾受大苦之六道有情。与之同一皈
依三宝。如但口诵亦非真实皈依，应思我与一切如母有情，同在生死漩涡中而求救
护。又如自遭冤害，刀已在颈，命悬须臾，忽见有能救者至，呼出至诚垦切求救之
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声。此心生起，方口诵教授。先念皈依上师，次念三宝，合为四皈依。
皈依上师─如念百遍，前五十遍，观想上师及一切受恩师和传承诸师，身上放
白光，照于自身及如草满大地之如母有情，光入毛孔，化白色甘露，如雨倾注，直
入自身心中，即得加持。从无始所造依师罪业，悉化为浓烟黑汁，由光明甘露涤除
净尽，由诸根门及一切毛孔向外溢出后，光明甘露充满全身。此为消罪加持法。又
想黄光及黄色甘露，入于自身心中，驱除病痛，使寿命、福报、受用、智慧、一切
增长。同时自与自周围绕之一切如母有情，皆在上师甘露加持之下获得救护矣。后
五十遍、为增长福报加持法。
皈依佛─亦如前讲，惟皈依境，以中座释迦佛，及密宗四部佛，及外围贤劫千
佛、三十五佛等为境。如前所讲之五十遍，以忏无始来于佛所犯诸罪，如出佛身血
，当卖佛像以糊口，以像作财产想，及皈依天神外道等罪。消罪、增福，皆如前说
观想。
皈依法─如前所讲各尊前，各有三部经函，以表三藏，体性乃诸佛菩萨五智。
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继思经函放白黄二光(如前讲先白后黄，先忏后增。)以忏无始以来谤法及起邪见
，与典当受用及不恭敬，与残害有情(佛法无残害有情者。)等罪。昔温敦(地名
)吉刚巴言：有一家人因贫，售金书般若经，乃请喇嘛及其侍者供斋忏罪。喇嘛食
后，痛不可言。入定观察，见腹中有阿字母，如万箭钻心。其侍者则否，以侍者罪
重，加罪，故不觉也。乃遣侍者往施主家，询得其情，修法忏悔(罪恶食)乃愈。
盖诸佛由法而生，境大故罪大。三昧王经云：杀阿罗汉如恒河沙，捣毁阎浮提佛相
，其罪皆不如谤法之重。
皈依僧─缘念住于菩萨、独觉、声闻，依密加勇士、空行、护法。启请后，如
前讲，放白黄光，以忏夺取僧食、破和合僧，与外道为伴侣，及不恭敬等罪。以上
诸罪，尤以夺取僧食为重。所感地狱，如黑绳、铁臼、夹壁等，皆为夺取僧食而设
，黑绳，表其长，铁臼，表其坚圆，夹壁，表其逼窄。总上为共皈依，乃大小三乘
之所共。最后念：我于上师本尊三宝之前而皈依。此为颇公所传，于念四皈依后，
须加比一句。
不共皈依。「诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，我以所修诸善根(六度万行
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，为利有情愿成佛」。前二句，为皈依。三句为行菩提。四句为愿菩提。此念时如
是。修时须先愿后行。缘念应思念三宝，皆是大乘，即独觉声闻亦是大乘。自为渴
愿速得大乘三宝…
《菩提道次地略论释 卷之二》全文未完，请进入下页继续阅读…