..续本文上一页门师，一日师言，入婆罗门，虽盗无害。时佛思婆罗门所求之果，为梵天
帝释，偷盗之事，恐不应为。况为求得天果，虽(服用)敝衣残羹，亦所不惜(即
不计较)，岂可反为偷盗之行耶。遂谢其师。
【又庄严经论云：『当以财利及承事，如教修行依知识。』其中初者，如五十颂云
：『又复于师所，乐行于喜舍，不吝于己身，何况于财物。』】
昔佛于三昧阿奢黎，于难舍之妻子及自己生命，尚能舍，何况飘流不定之财物
。佛由是积福资粮，得殊胜成就金刚大持。以上佛之事师二事，均为学者之所应知。
【又云：『若于灌顶师，三时伸礼奉，则为已供养，十方诸如来』。】
此明供养上师功德，尤胜供佛。
谓我为众生意义，将来聚于彼体(彼，指上师)，以故供上师即与供佛无二也。
【其次，身口给侍。谓洗擦、涂香、(按摩)侍疾，称扬功德等，名身口给侍。】
印度习尚，天热，涂香油于身，令获清爽。勇译本为按摩，此应改译香涂，此
见戒经。为上师沐浴，六加行中，有此观想。前三属身，称扬功德属口。以念恩应
常称赞。至低限度，亦应每日诵师德(即启请文)复次，内外财物供，应尽备清净
殊胜上妙者，不应以粗劣为供养。
【三、如所教授，不违修行是(乃最殊胜供)，三门之中，此为主斡。】
昔霞惹瓦云：「凡为大乘师者，不观察于财物」。即不以财物为重意。师所喜
者，惟一如教修行。能如教修行，上者可得证真实。次亦不失自宗，最次亦能去恶
修善。故三门中以此为主。
【本生经云：『报恩供养者，谓如教修行。』】
此经是佛为帝释时，见一国王及其臣僚，皆酗酒放肆，乃化为清净行者，手持
一瓶往。王问瓶何贮。答，内贮摧毁今生后生之物。遂为详说酒之过患。王乃下令
戒酒。因感恩欲以国土奉佛，佛为说此偈。
丁四、依止之胜利
【由如法依止善知识故，得近佛位，诸佛悦豫，常遇善知识，不堕恶趣，速断一切
烦恼恶业，不背菩萨行，常具正念，功德资粮渐渐增长，成办现前究竟一切义利。】
此段文意，出华严经。遇善知识云者，如博多瓦于蓝犊瓶(犊瓶集，即小手册
、详见后文。)中云：「若不察而依止，即属不合法。不合法即不当依止。若已观
察而依止，则应如法而行。此后可常遇善知识等流果。」不堕恶趣云者，因去恶修
善，已断恶趣因故。如教修行，则与烦恼恶业之顺缘相违，下生后世惑业所引之异
熟果，不易成熟，以遵教则合菩萨行故。
〖二月十五日讲〗
【复次，敬事善知识者，则先时所积当受恶报之业，能于此世身心少感不安，或梦
中稍受微苦，即可转灭令尽。此之善根，较诸供养无量佛陀，尤为超胜。胜利之大
如是也。】
广论引地藏经，略谓：「由敬事善知识故，大苦皆可转灭令尽。何况小病微病
，或饥馑等。」又善知识呵责，若由敬信上师故，当免三涂苦。前经(地藏经)又
谓：「敬事诸佛菩萨之功德，光明如星。而敬事上师之功德，光明如月。供上师，
较供诸佛尤为超胜。」
丁五、不依止之过患
此处所云不依止，非谓不依师，乃谓不善依止。
【若不如法依师，此世易为病扰，或为魔侵，后世堕于恶趣，感受无量苦恼。五十
颂云：『勿令阿奢黎，少分生烦恼。无智相违背，定入阿鼻狱，受种种极苦。说之
深可怖。由谤阿奢黎，于中常止住。』】
病扰，魔侵，如疾病瘟疫之类。地狱，依显教说，以阿鼻狱为最苦。密宗，则
以金刚地狱为最苦。
【昔印度克珠大德先登巴云：『但闻四句偈，若不奉为师，百世生犬中，复当生贱
族。』】(此偈勇译误为经说，当更正。)
总之，不善依师，过患极为重大。但闻者如非发心求法，则说者亦不认弟子。
如是，虽闻四句，不奉为师，无过。反之，若已清净奉之为师而求法，彼亦认之为
弟子。则虽闻一句，亦当奉之为师。至百世生犬中一语，此中尚多辩难。有谓须造
百种业，方感百世报。如一刹那无明生起，即感百世犬身，岂不成一刹那造百种业
耶。又当第一次得犬身时，其后九十九世犬身，岂不先已预铸成耶。抑须尚待再造
新业耶。此中辩论甚多，尚难备及，兹姑且止。至贱族之解释，亦有两种。一说食
父母肉者为贱族，如[号＋鸟]如蝎等类。一说谓屠夫，或说屠沽。总之，贱字义，
谓不净也。
【复次，诸未生之功德不生，诸已生者失坏。常与不善知识及恶友为侣，亦令功德
损减，过失增长。生出多种不可爱乐之事。故于一切能感苦果之因，悉应断之。】
已生，谓曾经如法依师之功德。如涅槃经说：「若与狂象为伍，所残害者惟此
生。若与恶友为侣，残害兼及后世。」以恶友能种种诱惑，使我贪著此生之少分利
乐，而与善知识日益远离也。但恶友亦非三头六臂，披毛戴角，乃如前所引饮酒与
不饮酒二人为友之类是。是在行者之善自择耳。总而言之，应亲近善知识，远离恶
友。
丁六、总明其义
【须知，共所称许之喇嘛瑜伽教授者，即如上说。若仅少次缘念，殊嫌不足。必行
者心生决定，于具德引导不错之善知识，应长时依止。】
此谓非仅想上师及金刚大持，作曼遮供养一座两座为足。亦非仅见上师色身，
变为佛相之一点缘念为足。应常时不断依上说心行两种依止法，真实生起上师即佛
之见，方合于喇嘛瑜伽。喇嘛瑜伽，乃入朗忍之命根。云长时依止者，谓精进不断
，非仅一、二年依止。格西博多瓦常谓其告假弟子曰：「余每去一弟子，如轻一负
担。来一弟子，则增上一负担。故汝等应于不远不近之处常依止善知识。若修行者
心生决定，应在身边。否则亦应在不远不近处而依止之。又云，大多数弟子，不知
依止法，如皮骨之相离，何能获益。」又云：「我等多有如破皮衣委地之过，虽多
依止上师，所沾染者无非尘秽，不沾金沙。于师功德，不能薰染。于师少过，即便
染者。故不得师益，而见师过而已。」详见广本引噶当语录。总之，依师不在乎依
止一人，或依止多人，而在善于择师，如法依止。吉公巴云：「对于上师若不能从
心孔中生起敬信，则以前传承诸师之加被，亦皆不能得。若不能得，则任说八万四
千法门，亦不能心生通达。」故依止上师，极为重要。
〖五月初七日讲〗
【如伽喀巴(噶丹格西)云：『于依师时，恐有所失而折本。』盖不知依止法，将
无利而有亏损，此依师法(故如法依师)，比较余法尤为重要。以其为究竟利乐之
根本故。我辈烦恼粗重，又不知事师法，或知而不行，多生众罪，此须努力忏改防
护。诚能如是，不久当如常啼菩萨，及求善知识无厌足之善财矣。】
总上为一烦恼，二不知，三不行，四忏，五防护，此乃宗喀大师叮咛教诫，特
举常啼、善财为范，因此二依师最圆满故。
丙二、略示修法分二 丁初、正明修法 丁二、明二种修破妄分别
丁初、正明修法分二 戊初、正修时应如何 戊二、未修间应如何
戊初、正修时应如何又分三 己初、于加行应如何 己二、于正行应如何 己三、
于完结时应如何。
己初、加行时应如何
「金洲大师所传加行六法，谓：一、于住处整理洁净，陈设佛像。二、端严陈
设无谄供品。三、于安乐座端身跏趺，或半跏趺坐，至诚发起归依之心。四、于面
前虚空中，观想深广二派传承师长，诸佛菩萨，缘觉声闻，护法诸天，无量安住，
分明显现。五、对于助道顺缘，障道违缘，若不积忏，道则难生。而积忏方法，以
七支行愿，最为扼要。彼中初于礼敬支，有三门总礼者，即『所有十方』等一颂是
。谓非仅礼一方一世之佛，须缘十方三世一切诸佛，由决定心，运用清净三业，恭
敬而礼。」
~P 117
上段为开示学理，此节略示修法。藏文分讲解(讲文义)与引释(引导修行次
第)。班禅，罗桑却吉降村，有马车。罗桑耶喜亦有。今依前者。吾人一生或一日
，皆可分为正修未修二分。此节虽系分科，然实具有深义。若能将一日或一生，区
分为未修正修二段，则能说暇满不空过。颇公昔在吞珠大师处学朗忍，所传科判，
曾有笔记。于正修行中，分加行、正行、结行三次第。兹所讲加行修法即本此。
加行六法：(一)净地设像，(二)庄严供具，(三)入座皈依，(四)观想
圣像，(五)积资忏净，(六)三事求加。
(一)净地设像分四，(１)、净地。现观庄严论云，须具五功德地：甲、易
求资粮(容易生活)。乙、无盗贼残害(无野兽残害)。丙、不易生病(不太寒太
湿太燥)。丁、常有胜友(法侣，指见行同道。择友，须信业果，轻现世，重后世
。)若已得定，通达正见，方可独居。戊、修法顺缘(距上师不远，随时得问难)
，此为修行共法。若修定，尤须具此五者，而于师友更为重要。(２)房舍。虽不
~P 118
求宽广，但行住坐卧，亦须稍有回旋余地，若不能得，至低限度，亦须有大德曾在
此修行，获有胜果者。(３)作意。行者心境，为迎请三世诸佛降临，故应洁除。
如何洁除，即以通达无我之慧为帚，以之扫我与众生宿世烦恼罪业。以此作意回向
菩提心，为众生意义，我愿成佛。修此加行时，应思佛世周利盘陀伽，由扫除精舍
而成罗汉。(周利盘陀伽，以夙世住定缺慧，至持诵一咒，尚不能忆记，仅念我扫
尘、我去垢，而证罗汉果。)至平常扫除，亦…
《菩提道次地略论释 卷之二》全文未完，请进入下页继续阅读…