..续本文上一页如命迎宾，辱如扫帚)，皆所不辞
。昔仲登巴之事阿底峡，曾行之。师每大便，仲必以后捧除之。云何粪帚心，言无
贡高我慢之心。云何门犬心，如犬之依主，虽怒蹴使去，不久仍摇尾而返。昔弥勒
日巴即如是，常为马巴打逐，而终不舍。云何舆梁心，谓于尊重事(此处尊重，义
即上师)，虽诸担极难行者，亦勇于受持。云何如船心，谓于尊重事，任载几许，
若往若来，悉无厌苦。
〖二月十一日讲〗
广论云：「净信为根本」。净信而言为本者，谓对上师生起净信，则大乘万善
，由此而生，如树之有根者然。净信有三种：一、洁净信仰，二、真实信仰，三、
认识信仰，亦云决定信仰。佛之圆满功德，由精进来，精进由了解来，了解由信来
，故说信、解、行、证。此就一般信念三宝者言，必见上师功德而生欢喜，方能谓
之净信。以思德生喜，念恩知感，兼此二心，故云为净。
【宝炬陀罗尼经云：『信为前导有如母，出生长养诸功德。』谓以信故，能令功德
未生者生，已生者安住，展转向上增长也。】
宝炬，即打拉，乃梵语，藏中译比经者，因，译竟而忘其名。后返印度以询其
师。时师方念咒，例不能语，指座旁一灯示之。灯，梵语为打拉，藏语为宗麦，即
菩提道炬论之炬。故此经名，半梵半藏。正名应为棍却宗麦。颂中所云前导，云如
母，皆所以明信之重要。例如学朗忍，先有信始能往学。中间于闻思修所生魔障，
皆可由信而遣除之。即最后佛果，亦须依信而成就。
【十法经云：『以何到佛地，信为殊胜乘。是故具慧者，当随净信修。于诸不信人
，不能生白法。如火烧种子，岂复发青芽。』此谓从行止门中，信为一切功德根本
也。】
白法，即善法。必对佛生信，方能生起恭敬、礼拜、供养、承事、忏悔等；乃
至五戒，亦必由净信，始能不染。若无信，则恭敬、礼拜，不过徒具形式。虽亦有
果，然所得至微。若犯五戒，则必不得意乐果。
【总则对于三宝业果四谛等生信，有其多种。此中所言之信，盖信于师也。】
世间业果，虽多未明现，然以世间国法衡之，亦犯必有惩，即此不难例推。惟
对业果而生信，称为认识信。对四谛而生信，称为意乐信，亦可称为真实信。以由
见苦而乐断集，故亦名真实信。对三宝为清净信。对师之信，既可称为清净信，又
可称为现实意乐信。宝炬陀罗尼云：「信为殊胜宝。手虽无世财，然以有信故，胜
于一切有。」世之欲求财宝者，以其能得安乐故。然有时不惟无乐，且反而因之生
苦，甚或至于丧失身命。信佛则不惟能得今生安乐，即后世安乐亦复不失。故宝炬
论说，信为殊胜宝藏。以世宝藏言，取有尽时，信佛宝藏则加持取之不竭也。又宝
炬论谓：「有信如有手，以之取善，如操左卷。」无信如无手，则有所需时，极不
便矣。
【然则对师应如何而信耶。金刚手灌顶经云：『秘密主，学人于阿奢黎，应作何观
，当视如佛。』诸大乘经及律藏，皆作是说。】
对佛须生起欢喜敬信，对师亦当如是。依律藏，尚有对一切众生皆当作佛想之
重要明文。戒经希有品(或称宝云经)云：「上师无论具戒与否，多闻与否，功德
圆满与否，皆当视之如佛。」五十颂云：「师与金刚持不能(歧)视为二。」(金
刚持，即大日如来。)列吉喇嘛业师品，亦有明文。
【此义云何，谓常人于佛，皆不致生起寻过之心，而能思其功德。于师亦应尔。故
须视师是佛。】
藏文马车剖析心要注释，即有秘决。「有问，如何不寻师过而劝功德。答，当
视如佛。」(讲，习车，即朗忍修法、以明其源。讲马车以便于修)。剖释中，宗
喀大师有耳传要决。传东登仁波卿(东登降错)，谓若见师过失，当认为乱识所见
。若能观功德，则其寻过心已转向功德方便而为助伴矣。若但观过失，则其功德亦
变而为过失矣。由观察之心转变，亦如世人不见其子之恶，以溺爱心切故。见有微
善，不惜夸张以大其德。反之，观仇，虽有美德，必巧诋以著其恶。此无他，伺短
之心炽盛故。如以观爱子之心而观上师即得矣。藏谚有云：佛虽有引人之钩，亦须
钩有受钩之筐。此亦可反云：佛虽有成人之筐，亦复须自有净信之钩。
〖二月十二日讲〗
【前经又云：『当持师功德，无寻师过失。观德得成就，察过不得成。』设以放逸
心或烦恼炽盛等过，忽起寻过之心，应当励力忏改防护。如是修习，纵见稍有过失
，以念德心盛故，亦不能障碍其信心。】
依上之法，不外一心二行。无论师德圆否，总须视之如佛。则无过。
【如阿底峡见解为中观派，金洲大师见解为唯识派，就见而论，虽有胜劣。然大乘
道之次第及菩提心，皆依彼学得。故认金洲为其诸善知识中，法恩最大，无可比对
者。】
此明事师之道，应当如阿底峡尊者。如所依止之师多，其中设有一德不圆，依
常人之见，必于不圆者减低其恭敬，此即不合于依止法，仍当视之如佛。设有师命
之不合佛说，亦可以告退，此于净信为本之义，亦不为失。总之，依师须努力除去
观过，而勤修观德，能念德，则信可安住，方可得其加持，方能于显密得到成就。
此为大德吉遮刚巴所说。净信为一切功德之本如是。颇公曰：昔西藏有笃信者，往
印度，闻有成就者，趋前求法。答曰：「麻里那札」。印语「滚开去」。彼不知，
以为师授秘决，乃顶礼奉行，后得成就。凡有病者求之，为念麻里那札一句，吹之
即愈。彼以净信故，即有此功德。若净信上师所传之真正教法，其功德又当为若干
倍耶。
〖己二、念恩生敬〗
【十法经云：『于久远驰骋生死中寻求我者，(令我得知久远时来流转生死。)于
长夜疑暗睡眠中醒觉我者。于陷溺有海拔济我者。于三界牢狱解放我者。我入恶道
，示以善道。我有疾病，为作良医。我为贪等猛火所烧，为作云雨而息灭之，应如
是思惟。』】
初句，谓吾人如住生死苦海，流荡无救之时，忽遇如慈父者拯之。又如在大旷
野无人之地，毒蛇猛兽充斥，兼之饥渴交迫，忽遇慈父解救。第二句，谓如前在险
境中而自昏迷，忽有人唤之令醒。此二句喻上师唤醒吾人我执无明。第三句，谓如
陷溺深海，遇人以救生船济之。此喻上师以种种方便令得解。第四句，以寂狱喻世
间牢狱，以枷锁系缚。生死牢狱，乃以业烦恼系缚。第五句，谓如行险道，遇人指
引。喻吾人方造恶业，遇上师示以善道。此段设喻，重在改转吾人之心理，学朗忍
(道次)目的，亦即在转变吾人之心。若听竟而心无所变，则为徒然。六句以医病
喻，七句说贪等，等取嗔疑。八句雨字，指法雨。总上所述恩德，出之于多人，对
之当如何。若出之一人，又当如何。而上师实总上各种恩而全具之。又，
【华严经云：『我此善友说法人，诸法功德为开示，菩萨威仪总为说，一心思惟而
来此。能生善行如我母，哺功德乳如乳母，菩提支分教修习，此诸知识遮损恼。解
脱生死如妙药，亦如帝释降甘霖，令我增善如满月，开显涅槃似日明。心于怨亲固
如山，亦如大海不荡动，救护一切如船师，善财如是思惟来。菩萨令我发大心，佛
子令起求菩提，我此知识佛所赞，以是善心而来此。救护世间如勇士，又如商主众
所依，与我安乐开慧眼，以此善心事知识。』】
此乃善财童子参百余师中，遇吉伯罗珠，(吉祥慧)，告以应往弥勒所。遂远
道而往，具极恭敬心。弥勒众弟子问来者为谁。弥勒以此颂答之。云此来者，乃善
财童子也。彼以我为善知识说法人耳。颂文本弥勒菩萨口气，弟子借以称赞之。首
句我此二字，此，即指上师。我，即自称。菩提，谓佛位。支分，谓得佛位之方便
，即福慧二资。喻如己之父母，藏文本无此句，然含有此义(见注释)。损恼，谓
魔害灾难。此句喻如好友。九句喻如医师。降雨，藏中有说为风力，有说为龙力。
此处则指及时雨，依帝释力。后说依入中(行)论，谓日照山河大地令光明。涅槃
开显一切亦如之，故引为喻。十三十四两句，山海之喻。言常人贪亲镇怨，上师则
不为贪镇所动。又如平原无草木，沙石每随风飘转，有山停峙，则可障蔽风沙。海
中遇船师则获救。十六句，菩萨乃呼上师之词。令我发起为众生愿欲得佛位之大心
。此句为发心。佛子亦呼上师。求菩提即求果。商主，指入海采珠者，此喻取身语
意之宝。众所皈依句，含有能救护与能作主之义。
【吾人参谒善知识时，应念此偈颂辞句，但将善财换为己名诵之。】
〖二月十四日讲〗
戊二、加行依止法
【事师法五十颂云：『此何须繁说，随师喜当作，不喜者悉止。于彼彼励力，成就
随奢黎。持金刚亲说，知己于一切，师喜悉当作。』(悉敬奉师长。)】
此颂乃密乘事师法，共为五十句，非五十个颂辞也。乃巴阿(梵云打比那)阿
奢黎造。彼彼二字，指师之喜与不喜。励力下，藏文有打字，意谓观察徵兆。吾人
之成就与否，乃随依止上师之合法与否而定。
【总之，师喜者作，不喜者勿作，是也。师所喜应作者，分三门，谓内外财供，身
口给侍，如教修行也。】
但师所喜，或有不合理与法者，不遵亦不违法。此亦五十颂所许，如云：「是
理非理应监别」。又云：「非理或不能，应善言婉谢」。以此中师命，或有权变道
用，非浅识者所能知。故总以不起寻过之心为是。如本生经云：昔佛生于婆罗门家
，事婆罗…
《菩提道次地略论释 卷之二》全文未完，请进入下页继续阅读…