..续本文上一页疑亦随之而起，皆由于业果不明所致。又凡心生不安，即疑
烦恼之现行相。此等处，须行者善自体察方知。又世间之疾，其果为死。三毒之病
，其果为三涂。常人恒具此重疾，但苦于不知作此想耳。如入菩萨行论云：「如大
热病人，昏聩而不自知。」即此谓也。
〖二月初二日讲〗
【噶当派格西迦马巴(此迦马巴，与噶居派之噶马把，系两人。)云：『无而谓有
，固是颠倒。今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更为颠倒。』】
戊二、于说法者作医师想
【吾人若患风胆等重病，势必寻求良医。即得良医，起大欢喜，随言而听，恭敬承
事。于说法师亦当如是。访求得已，如教而行，恭敬承事。】
风病胆病，皆属剧烈，如访求良医，得已，勿谓担负太重而以为累。
戊三、于教法生起药物想
【犹如病者，于医师所配之药方，深生珍重。学者于说法师教授教诫，亦应认为重
要，励力珍持，勿以妄念违背而失坏之。】
上师所说之法虽多，无非为解除三毒疾苦，故应珍持。云珍者，即珍重之意，
谓于药不可失误一味。教授，即开示，谓说前所未说者，为新开示。教诫，谓随念
，即已说者重为叮咛，俾令不忘，辗转增上。
戊四、于修行生起疗病想
【亦如病者自知不服医方，病不能瘳，即便饮用。于说法所示之教授，若不修行，
终不能摧伏烦恼，故应殷重修持。】
此条最关重要。如灌顶虽多，而不修持，不惟不能除过患，且增我慢罪性。如
释文中云：「勿令心与法相离。」云何相离，如西康人口念三皈依，而手鸣枪劫人
，是即相离。故凡听一法，即须敬谨奉持，否则如漏纲之鸟，脱钩之鱼，欲其复至
，则不可得。且不惟前者不能再获，即后者亦难继续捕捉矣。如听朗忍，于其中修
菩提心及空性等，虽非听后即能修习生起，然先应择其他能修者而修之。于其不易
修者，如菩提心、空性等，亦应发愿速能趣入，以种其因。如佛子行中云：「以头
目脑髓行布施，一时虽无此功能，然心应发此愿行，俾将来有能行时。」只要此念
不忘失，渐渐即能做到，亦非绝对不能也。
【又如久病恶癞、断手残足，一二剂药，诚无所益。吾人从无始来，长处惑业重病
(惑染重病)，于其教授，略修一、二次，不可遂以为满足。如忏赞云：『心于谛
理恒愚疑，病根长夜相依附，譬彼恶癞断手足，仅服少药有何益。』是故于己作病
人想，甚为紧要。此想若具，余善可生。倘唯形于言谈，不务真实修习教授之义而
断除烦恼，亦仅获得听闻而已。】
此明须勤行依教修习。例如初业有情修不净观，以对治贪欲，终日修一、二小
时，何能遽断贪烦恼。推之修慈以治嗔，修缘起性空以治疑，莫不皆然。故举恶癞
重病以为喻，非一、二剂药力所能奏功也。又不可于此师前学一修本尊法，于彼师
前学止观法，久之自觉未能获得受用，便生懈怠。又不可于所闻教授，听一次便以
为足。以师之说法广略开显，各有不同。必须多多益善，方能听一次增长一次功用
。又徒修定境，不能尽除烦恼，即达空性，亦不能净尽二障习气而成佛。即如皈依
，本最好方便法门，然亦仅离怖畏，不堕三涂，而距成佛尚远。必须广求众多法门
，又须对于上师无缺之圆满教授，昼夜不断修习，始克称大乘人。如但守一、二法
门，则尚不能称小乘道，甚至不克称为学法者。必须取上师圆满教授，以自己智慧
抉择勤修，始配为密宗法器。否则，于所闻原璧归还，亦犹入市见百货俱陈，而未
一购取受用。
【如病不服药，病终不能愈。此三昧王经之所言也。】
彼经尚有颂云：「给以珍贵许多药，病者搁置而不饮，是医与药皆无咎，此乃
病者不服过。」此意亦与前同。
〖二月初三日讲〗
【三昧王经又云：『我虽已说微妙法，汝闻若不正修习，如诸病者负药囊，自身疾
病无能瘳。』入行论云：『身当依教修，徒说有何益。如仅读药方，于病自济否？
』】
此身字，兼摄身口意而言。
【故应殷重起除病想。言殷重者，谓依上师教授诸取舍处而为受持。于作须知，于
知须闻，闻已，应于要点努力奉行。故于所闻义随力修行，最关紧要。】
下士道由畏三途苦，因畏而思，如己身所患之病。能解此苦者，唯有正士，故
于佛作医士想。知皈依意义及业果道，乃解三途苦者，故于此作药物想。依此而行
，积资忏悔等，故作疗病想。如此配合，中上士道亦尔。论中所云受持，藏文为「
拿洽」，谓造作方法，勇译为受持，意谓须分别取舍而受持。于闻后所得之意义，
应作者必须了解。如所知仅属一分，或知甚粗略，亦应随力修习，不必听完方修，
因宗喀大师教义，修行须依于闻思，闻思须合于修行，闻思修三，合而为一，闻时
即思即修。
【若非然者，临命终时，必多追悔。如俳优人，一向作他人像，与己何干。又如本
欲食蔗糖，惟嚼其皮耳。如增上心经(略本译为身心教诫经，广本作劝发增上意乐
经。)云：『我无修行今云何，临终而作婴儿(凡愚)忧，未获心要极苦恼，此是
徒爱言说失。』又云：『如处观瞻俳优内，演述他人胜功德，自身修行既失坏，徒
矜口利成此过。』又云：『甘蔗之皮无心要，所乐之味在其中，若人仅嚼蔗皮者，
蔗糖美味无从获。是故徒说如蔗皮，能思法义如尝味，以是须断徒乐说，常不放逸
思法义。』】
总上，(一)徒闻而不依善知识教授作取舍处，临命终时必多追悔。云何追悔
，以仅闻而不修，直到命尽未修，即为废戒。废戒得三途苦，故心生忧悔。(二)
谓徒闻不修，惟落他人讪笑。此中含二喻：以演剧者非真为一喻，观剧者不能演又
一喻。以其但说贤圣功德，而己一无所能故。(三)谓徒闻不修，不能通达法之心
要。云不放逸者，谓应常守十善道，远十恶道。噶当先德有云：「惟闻难通达，次
思始通达。」又闻者总以不失戒为圆满。此中有四胜解：(一)闻虽不多，而戒能
不失。(二)不依戒而多闻。(三)谓戒圆满而又多闻。(四)戒不圆满又不多闻
。凡能多闻者，则意气调柔，心性详和，乃其象徵，藏称为「特打」。能修者，烦
恼调伏(非以观察他人，谓其自省。)乃其象徵。
戊五、于如来作正士想
【随念说法者如薄伽梵，生起敬重。】
说法者如医士说药方，故观之如薄伽梵。应随念其功德，而生恭敬尊崇之想。
有上师开示谓不但对如来作清净正士想，即对说法正士，亦应作如来想。正士，即
标准义。于佛作正士想时，应作如是想，谓其本身从降胎至成道所示现。皆可作标
准。依其道而行，必可成佛，无欺无谬，生起决定。如是生起恭敬而闻法，即合此
条。
戊六、起久住想
【依于听闻如斯法已，作是思念，云何能使如来教法久住于世？】
起久住想者，即于正法眼生起久住之想。法之久住与否，关于说者听者之如理
与否。故依前五想之后，再作此想。
【复次，无论说法听法，若将身心置于余处，不与法合，则任说者随说何种，皆无
有益。必须为自身心抉择而听。譬如欲知自面有无垢秽，照镜知已，而除其垢。自
行之过恶，于法镜中毕现，心生热恼。除过修德，须随法行。】
以上论文，前者总说听之规律，后者为听者特别分说之规律。倘心与法相违，
则如背死尸然。如何始为相合，当如病者遵守医说，不可稍违。云何抉择而听，谓
闻说善法，须按与己是否相合，而生起惭愧，谓之抉择。并将所讲如依止善知识法
，及菩提心等教授，作为切己反省。如尚未合，则加精进。
【本生经云：『我之恶行垢，法镜能照彻，于意生热恼，我当趋于法』。】
此偈乃佛为月光王子时，于降伏●●王后，钢刈心生愧恼，而说是偈。
【总之我为一切有情事故，求得作佛。欲得佛果，当修其因。故须听闻正法，忆念
思惟发菩提心。既知听闻胜利，须起勇猛、断覆器等过，而为听闻。】
因字、即指成佛之因。一切法皆为成佛之因，故当修。
乙二、说者之规律分四 丙初、思说法之胜利 丙二、于大师及法生起承事 丙三、
以如何之意乐及加行而说 丙四、观机说默之差别。
丙初、思说法之胜利
【俱舍云：『无染行法施，如经而宣说』。彼自释云：是故若诸邪妄说法，及染污
心希求利养恭敬名闻而宣说者，彼等皆坏其大福利。故说法者，发心清净最为重要
。】
无染，谓不为世间八风所染。世间八风，即乐不乐受各四。
【昔恭巴云：『余未尝有一次不先修无常而后说法』。】
昔恭巴，一本作麻那贡巴，乃噶当格西。或译作尼龚日巴。
【若不顾视利养等而行法施，当生两聚二十种胜利，如劝发增上意乐经广说。】
修死无常观，能遮世间八风，且能生起善念。说法重在菩提心，而菩提心即由
慈悲心而生。先修一座无常观教授，可得加倍之二十种功德。如经云：「慈氏，无
染法施，谓不希欲利养恭敬而施法施，此二十种是其胜利。何等二十：(一)谓成
就正念(即正念胜利，于文句意义能不忘失)。(二)成就胜慧(即具足智胜利，
由修而成修所成慧。修之初步生起功德)。(三)成就觉慧(即具足思所成慧)。
(四)成就坚固(谓坚固自己了义。真实义，正见不乱)。(五)成就智慧(具足
资粮、加行道智慧)。(六)随顺证达出世…
《菩提道次地略论释 卷之一》全文未完，请进入下页继续阅读…