..續本文上一頁疑亦隨之而起，皆由于業果不明所致。又凡心生不安，即疑
煩惱之現行相。此等處，須行者善自體察方知。又世間之疾，其果爲死。叁毒之病
，其果爲叁塗。常人恒具此重疾，但苦于不知作此想耳。如入菩薩行論雲：「如大
熱病人，昏聩而不自知。」即此謂也。
〖二月初二日講〗
【噶當派格西迦馬巴(此迦馬巴，與噶居派之噶馬把，系兩人。)雲：『無而謂有
，固是顛倒。今有叁毒重病，而且極其猛烈，曾無所知，豈不更爲顛倒。』】
戊二、于說法者作醫師想
【吾人若患風膽等重病，勢必尋求良醫。即得良醫，起大歡喜，隨言而聽，恭敬承
事。于說法師亦當如是。訪求得已，如教而行，恭敬承事。】
風病膽病，皆屬劇烈，如訪求良醫，得已，勿謂擔負太重而以爲累。
戊叁、于教法生起藥物想
【猶如病者，于醫師所配之藥方，深生珍重。學者于說法師教授教誡，亦應認爲重
要，勵力珍持，勿以妄念違背而失壞之。】
上師所說之法雖多，無非爲解除叁毒疾苦，故應珍持。雲珍者，即珍重之意，
謂于藥不可失誤一味。教授，即開示，謂說前所未說者，爲新開示。教誡，謂隨念
，即已說者重爲叮咛，俾令不忘，輾轉增上。
戊四、于修行生起療病想
【亦如病者自知不服醫方，病不能瘳，即便飲用。于說法所示之教授，若不修行，
終不能摧伏煩惱，故應殷重修持。】
此條最關重要。如灌頂雖多，而不修持，不惟不能除過患，且增我慢罪性。如
釋文中雲：「勿令心與法相離。」雲何相離，如西康人口念叁皈依，而手鳴槍劫人
，是即相離。故凡聽一法，即須敬謹奉持，否則如漏綱之鳥，脫鈎之魚，欲其複至
，則不可得。且不惟前者不能再獲，即後者亦難繼續捕捉矣。如聽朗忍，于其中修
菩提心及空性等，雖非聽後即能修習生起，然先應擇其他能修者而修之。于其不易
修者，如菩提心、空性等，亦應發願速能趣入，以種其因。如佛子行中雲：「以頭
目腦髓行布施，一時雖無此功能，然心應發此願行，俾將來有能行時。」只要此念
不忘失，漸漸即能做到，亦非絕對不能也。
【又如久病惡癞、斷手殘足，一二劑藥，誠無所益。吾人從無始來，長處惑業重病
(惑染重病)，于其教授，略修一、二次，不可遂以爲滿足。如忏贊雲：『心于谛
理恒愚疑，病根長夜相依附，譬彼惡癞斷手足，僅服少藥有何益。』是故于己作病
人想，甚爲緊要。此想若具，余善可生。倘唯形于言談，不務真實修習教授之義而
斷除煩惱，亦僅獲得聽聞而已。】
此明須勤行依教修習。例如初業有情修不淨觀，以對治貪欲，終日修一、二小
時，何能遽斷貪煩惱。推之修慈以治嗔，修緣起性空以治疑，莫不皆然。故舉惡癞
重病以爲喻，非一、二劑藥力所能奏功也。又不可于此師前學一修本尊法，于彼師
前學止觀法，久之自覺未能獲得受用，便生懈怠。又不可于所聞教授，聽一次便以
爲足。以師之說法廣略開顯，各有不同。必須多多益善，方能聽一次增長一次功用
。又徒修定境，不能盡除煩惱，即達空性，亦不能淨盡二障習氣而成佛。即如皈依
，本最好方便法門，然亦僅離怖畏，不墮叁塗，而距成佛尚遠。必須廣求衆多法門
，又須對于上師無缺之圓滿教授，晝夜不斷修習，始克稱大乘人。如但守一、二法
門，則尚不能稱小乘道，甚至不克稱爲學法者。必須取上師圓滿教授，以自己智慧
抉擇勤修，始配爲密宗法器。否則，于所聞原璧歸還，亦猶入市見百貨俱陳，而未
一購取受用。
【如病不服藥，病終不能愈。此叁昧王經之所言也。】
彼經尚有頌雲：「給以珍貴許多藥，病者擱置而不飲，是醫與藥皆無咎，此乃
病者不服過。」此意亦與前同。
〖二月初叁日講〗
【叁昧王經又雲：『我雖已說微妙法，汝聞若不正修習，如諸病者負藥囊，自身疾
病無能瘳。』入行論雲：『身當依教修，徒說有何益。如僅讀藥方，于病自濟否？
』】
此身字，兼攝身口意而言。
【故應殷重起除病想。言殷重者，謂依上師教授諸取舍處而爲受持。于作須知，于
知須聞，聞已，應于要點努力奉行。故于所聞義隨力修行，最關緊要。】
下士道由畏叁途苦，因畏而思，如己身所患之病。能解此苦者，唯有正士，故
于佛作醫士想。知皈依意義及業果道，乃解叁途苦者，故于此作藥物想。依此而行
，積資忏悔等，故作療病想。如此配合，中上士道亦爾。論中所雲受持，藏文爲「
拿洽」，謂造作方法，勇譯爲受持，意謂須分別取舍而受持。于聞後所得之意義，
應作者必須了解。如所知僅屬一分，或知甚粗略，亦應隨力修習，不必聽完方修，
因宗喀大師教義，修行須依于聞思，聞思須合于修行，聞思修叁，合而爲一，聞時
即思即修。
【若非然者，臨命終時，必多追悔。如俳優人，一向作他人像，與己何幹。又如本
欲食蔗糖，惟嚼其皮耳。如增上心經(略本譯爲身心教誡經，廣本作勸發增上意樂
經。)雲：『我無修行今雲何，臨終而作嬰兒(凡愚)憂，未獲心要極苦惱，此是
徒愛言說失。』又雲：『如處觀瞻俳優內，演述他人勝功德，自身修行既失壞，徒
矜口利成此過。』又雲：『甘蔗之皮無心要，所樂之味在其中，若人僅嚼蔗皮者，
蔗糖美味無從獲。是故徒說如蔗皮，能思法義如嘗味，以是須斷徒樂說，常不放逸
思法義。』】
總上，(一)徒聞而不依善知識教授作取舍處，臨命終時必多追悔。雲何追悔
，以僅聞而不修，直到命盡未修，即爲廢戒。廢戒得叁途苦，故心生憂悔。(二)
謂徒聞不修，惟落他人讪笑。此中含二喻：以演劇者非真爲一喻，觀劇者不能演又
一喻。以其但說賢聖功德，而己一無所能故。(叁)謂徒聞不修，不能通達法之心
要。雲不放逸者，謂應常守十善道，遠十惡道。噶當先德有雲：「惟聞難通達，次
思始通達。」又聞者總以不失戒爲圓滿。此中有四勝解：(一)聞雖不多，而戒能
不失。(二)不依戒而多聞。(叁)謂戒圓滿而又多聞。(四)戒不圓滿又不多聞
。凡能多聞者，則意氣調柔，心性詳和，乃其象徵，藏稱爲「特打」。能修者，煩
惱調伏(非以觀察他人，謂其自省。)乃其象徵。
戊五、于如來作正士想
【隨念說法者如薄伽梵，生起敬重。】
說法者如醫士說藥方，故觀之如薄伽梵。應隨念其功德，而生恭敬尊崇之想。
有上師開示謂不但對如來作清淨正士想，即對說法正士，亦應作如來想。正士，即
標准義。于佛作正士想時，應作如是想，謂其本身從降胎至成道所示現。皆可作標
准。依其道而行，必可成佛，無欺無謬，生起決定。如是生起恭敬而聞法，即合此
條。
戊六、起久住想
【依于聽聞如斯法已，作是思念，雲何能使如來教法久住于世？】
起久住想者，即于正法眼生起久住之想。法之久住與否，關于說者聽者之如理
與否。故依前五想之後，再作此想。
【複次，無論說法聽法，若將身心置于余處，不與法合，則任說者隨說何種，皆無
有益。必須爲自身心抉擇而聽。譬如欲知自面有無垢穢，照鏡知已，而除其垢。自
行之過惡，于法鏡中畢現，心生熱惱。除過修德，須隨法行。】
以上論文，前者總說聽之規律，後者爲聽者特別分說之規律。倘心與法相違，
則如背死屍然。如何始爲相合，當如病者遵守醫說，不可稍違。雲何抉擇而聽，謂
聞說善法，須按與己是否相合，而生起慚愧，謂之抉擇。並將所講如依止善知識法
，及菩提心等教授，作爲切己反省。如尚未合，則加精進。
【本生經雲：『我之惡行垢，法鏡能照徹，于意生熱惱，我當趨于法』。】
此偈乃佛爲月光王子時，于降伏●●王後，鋼刈心生愧惱，而說是偈。
【總之我爲一切有情事故，求得作佛。欲得佛果，當修其因。故須聽聞正法，憶念
思惟發菩提心。既知聽聞勝利，須起勇猛、斷覆器等過，而爲聽聞。】
因字、即指成佛之因。一切法皆爲成佛之因，故當修。
乙二、說者之規律分四 丙初、思說法之勝利 丙二、于大師及法生起承事 丙叁、
以如何之意樂及加行而說 丙四、觀機說默之差別。
丙初、思說法之勝利
【俱舍雲：『無染行法施，如經而宣說』。彼自釋雲：是故若諸邪妄說法，及染汙
心希求利養恭敬名聞而宣說者，彼等皆壞其大福利。故說法者，發心清淨最爲重要
。】
無染，謂不爲世間八風所染。世間八風，即樂不樂受各四。
【昔恭巴雲：『余未嘗有一次不先修無常而後說法』。】
昔恭巴，一本作麻那貢巴，乃噶當格西。或譯作尼龔日巴。
【若不顧視利養等而行法施，當生兩聚二十種勝利，如勸發增上意樂經廣說。】
修死無常觀，能遮世間八風，且能生起善念。說法重在菩提心，而菩提心即由
慈悲心而生。先修一座無常觀教授，可得加倍之二十種功德。如經雲：「慈氏，無
染法施，謂不希欲利養恭敬而施法施，此二十種是其勝利。何等二十：(一)謂成
就正念(即正念勝利，于文句意義能不忘失)。(二)成就勝慧(即具足智勝利，
由修而成修所成慧。修之初步生起功德)。(叁)成就覺慧(即具足思所成慧)。
(四)成就堅固(謂堅固自己了義。真實義，正見不亂)。(五)成就智慧(具足
資糧、加行道智慧)。(六)隨順證達出世…
《菩提道次地略論釋 卷之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…