之宗，各宗中皆无其义，须先以正理抉择，然后观经中有无，如违教理，而予破斥
，不为谤法。但能依朗忍闻思，即可关闭谤法之门。因朗忍将诸要义已摄入可引导
入于经教之门故。又当知此中重要有二：一、依文，谓依炬论。二、依义，谓依闻
思修，身心生起决定正知。由四种重要故，于炬论朗忍油然生起特殊之敬重，及堪
闻堪修之意乐，乃可得本文所说之重要。以上第二大科竟。
〖五月三十日讲〗
甲三、说听规律分三 乙初、听者之规律 乙二、说者之规律 乙三、完结共作之
规律
乙初、听者之规律分三 丙初、思惟闻法之胜利 丙二、于法及说法者生起承事
丙三、正明听之规律
丙初、思惟闻法之胜利
依康萨仁波卿惯例，讲前先依科判，次诵，次解释。今日会上，已具听者说者
二者因缘。故于此规律极为重要，俱须详说。兹先讲听者规律。凡欲引入于道，必
先重规律。若不如律，则胜利极微，故最初须知闻法胜利，方能生起意乐；生起意
乐，方能于说法者生起承事并听法功德。
【闻聚(法尊法师所译略本朗忍改作『听闻集』)云：『多闻能知法，多闻能远恶
，多闻舍无义，多闻得涅槃』。】
闻聚，乃阿罗汉纂辑佛语分类而成。
【此颂谓依于闻法，如其次第，能知取舍处，知已，乃持止恶之戒，以遮止无益已
，则心安住于善所缘，自能发生定也。】
上为宗喀大师释闻聚之义。云何取舍处，谓于取舍所应作之处而作之。凡恶之
成熟有四门：首为无知、次散乱、次放逸，以至成熟。如已知，应即以利斧断其根
。例如断大树，必需具有稳固之手，否则不能成功。稳固之手，即定力是也。又须
具利斧，无我空慧即其利斧。涅槃依何关系而来，即依于空慧。空慧又依于定，定
又依于戒。戒即关系于应取应舍。而应取应舍，又关系多闻。古德解释此颂文，有
谓首句知苦谛过患，次句谓断集谛，三句谓于二无我作障相违之我执，四句谓得涅
盘入灭谛。或解首句指三藏十二部，次句指定，三句指慧。总之以多闻为先。广本
朗忍于此有喻，谓于胜妙宫殿中，藏无数珍宝，如无窗无灯，则悉不能见。若无多
闻，虽具智慧眼，亦不能分别抉择应取应舍。欲求详明，可参阅广论所引菩萨地说
。须以五种想听闻正法：(一)谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，当作珍
宝想。(二)谓时时增长俱生慧故，当作眼目想。(三)由其所授智慧眼目，能见
如所有性及尽所有性故，当作光明想。如已具能观之智慧，与所观之器物，而无光
明，则仍不见。又如读藏文，于噶、喀二音，虽有智慧书本，然未闻此二音，则仍
不知如何读法。(四)于究竟时，得涅槃与菩提果，故当作胜利想。由多闻可得佛
果，故云胜利。但此尚非指已得究竟涅槃与无上菩提。仅谓现前亦能得彼二之因。
(五)由多闻可得止观乐故，当作无罪想。能作如是思惟，即是思惟听闻胜利。又
广本于说菩提心段中，复有详说。
【次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，遂得解脱。本生经云：『若人由闻起
正信，当成坚固妙欢喜，慧生愚疑即当无，虽货(卖)自肉亦应理。闻为破暗之明
灯，贼所难劫殊胜财，是杀疑暗仇人剑，教示方便胜伴侣，虽贫不弃是亲友，无损
疗除忧病药，摧大罪军胜眷属，复是胜名德珍藏，上流相遇好赠品，众中英俊所爱
乐』。又云：『闻后以修为心要，少功即脱生死城』。】
本生经系佛昔为月王子时，求一清净仙人为说四句偈。每句供以黄金千两，其
父谓为无义。因答云：清净正法为无价，岂值四千两黄金而已哉。遂作此偈以进。
首三句，明信三宝业果，由闻而臻微细，智慧以启，愚疑即除。四句说直可以身肉
作换。此谓虽自智已知，尚应往听。如前解与当时王子所答语意更合。疑暗，谓不
信业果、不解二无我之意。方便，谓正道。亲友，谓世间亲友恒视贫富而转移。世
间药物有损，而此药则无损。摧大罪军，谓业与烦恼所生之罪，悉能摧毁。胜名，
指佛位。珍藏，谓富饶福报。上流赠品，谓贤士夫往还馈赠，即投桃报李之意。昔
乌兹亚那以宝铠赠其邻国，国王无以报。问佛，佛乃以金绘*轮，下书四句偈报之
，并遣罗汉弟子往为开说。云好赠品者，即以多闻成妙赠之意。末句众字，谓团体
。如僧众，其中含有翘楚在。爱乐其多闻，以对于英俊有贡献故。又脱生死城者，
谓生死如城，险要，最难出入。能于闻后修心要，不费多力，即可得脱离也。康萨
仁波卿谓：城字，乃形容词，如一县治，一切上粮当差等事繁多。一入轮回中，生
老病死等即相随而至，亦如是也。
【于诸闻法胜利等，数数思惟，应当发起胜解」。(又有译成：于闻生胜解，方能
发生精进心)。】
结尾即明闻法之功德。上师说：一、凡不喜闻经论者，应先闻朗忍，然后依次
第研究。至于此段，应特别留意，使生胜解。二、凡喜研大经论者，若不先研究朗
忍，则如已得多数锦被而无垫褥，不知应置何处。如未广研经论，但闻朗忍，亦如
小康之家，资生之具，堪称略备。
〖二月初一日讲〗
丙二、于法及说法者生起承事
【如地藏经云：『专以信敬而听法，于彼不应生讥谤。说法师前兴供养，于彼当生
如佛想』。视之同佛，当以狮子座等恭敬利养而行礼供，断除不敬。】
狮子座即佛座。礼供，指衣食等。于彼之彼字，指说法者。观上师与真佛无二
无别，则所得加持亦与真佛加被无异。
【又菩萨地云：『当离高举与轻蔑，于法与说法人二者应当敬重』。】
菩萨地与广本所引略异。高举，谓将己小慧，举之令高。如才识名誉等妄自矜
诩。菩萨地又云：听法时，一、勿令法师扰乱；二、说过失时勿起镇恨；三、随念
修行；四，不异辩，谓不故意兴辩，此为合理，此不合理。即所获与佛意不合，或
兴班智达论不合，亦不可当场质问，致失威仪，心知其意可也。又当以甚闲适，不
忙乱之心情往听。不可如小犬食乳，情慌意乱，令母犬心难应付。当如小驹食乳，
次第安详。又应不怒，昔西藏有大法师讲法时，语次谓莫如噶惹人之性急。其时座
中有多数噶惹人，便起责难曰：我噶惹人有何过失，而遭诃斥。对师如此，即为失
仪。又菩萨地云：「有五种不应作意，一、于上师失戒威仪；二、说说法者生于下
种；三、评说法者面貌丑恶；四、语言粗鄙。五、说法者有申斥语，皆不应作意。
」昔藏中色喀夺吉抢说法时，于听众过失，诃斥不留余地。师虽如此，听者亦不应
生起不愉。
【又本生经云：『当处(住)极下座，生起调伏德，喜眼而瞻视，如饮甘露语，敬
重专一礼，净信无垢意，如病听医言，起承事听法』。】
本生经，即佛为月王子时，有一国王●●为仙人邪咒所咒，化为非人罗刹，常
需人食。太子时往听法，遇之，罗刹将欲食之。太子言将往听法，俟听后，将就罗
刹所，请食。罗刹闻此语，异而问之，太子为说此颂。谓须具听法威仪如是。
丙三、正明听之规律分二 丁初、除三种过 丁二、依六种想
丁初、除三种过
【若器口下覆，或器虽仰而内不洁，或内虽洁而下有罅，纵天降雨，必不能受。或
虽受得，为染所污，不堪饮用。或虽不染，漏而弗住。如是虽临法会，若不属耳而
听，或虽属听而起邪执，或发起意乐有过。或虽无彼等诸(过)失，若于所闻文义
而不坚记，以妄念等而失坏。如是闻法，不能得大利益，故当离此诸过。】
上列不合法器之三种过失：(一)覆口者，如身在法会而心驰成都，或昏昏欲
睡，如狮王听琵琶声而心别注，猎人扣弦而犹不闻。或听法时入定。或于座中另阅
他书。均犯器口倒覆之弊。(二)不净者，如闻朗忍，而发心为现世安乐。或虽为
后世，但求一己之解脱，即属不净。又所闻之法，本为断烦恼，而听者发心为现世
利乐，则所闻实为烦恼之助伴。又所闻虽大乘，而发心非大乘，甚或心存考验说法
人之善巧与否，均属不净。(三)下有漏罅，喻如闻法虽专一，发心亦纯洁。然于
法会散后，即置之脑后，亦不能摄持受用。
【为治彼三过故，经中常说，谛听谛听，善思念之，对治不净，切勿忘失。】
以此三过，正障闻思修三慧。初障闻、次障修、三障思。所以重言谛听者，即
为对治覆口。云善思念者，即为对治不净。云切勿忘失，(唐译本脱此句，应补入
。)即为对治漏罅。
【又菩萨地云：『以欲知一切，及专注一境，属耳注意，如理思惟而听』。】
由求知一切，即能得其意义，不虚所闻。云专注、云属耳，谓清晰明了而听，
能注意，自然心不散乱。能如理，自能收摄六根以听。学者须当如是。
丁二、依六种想分六 戊初、于己须如病者想 戊二、于说法者须如医师想 戊三、
于教法生起药物想 戊四、于修行生起疗病想 戊五、于如来须作正士想 戊六、
于正法眼生起久住想。
戊初、于己须如病者想
六想中，以此想为最善，下三皆缘此而生，古德有云：「如于听法不能亲切，
应自作病者想，且应于己作真病想。」
【如入行论云：『虽遭寻常病，犹须依医言，况复贪等罪，百病恒逼逐。』以贪等
惑，恒时难疗。感生极苦之病，长夜痛恼，于彼应识。】
吾人由贪嗔疑三毒，而生八万四千烦恼之痼疾。如对于可贪境，便生贪病，贪
之不得，心即不快，嗔…
《菩提道次地略论释 卷之一》全文未完，请进入下页继续阅读…