之宗，各宗中皆無其義，須先以正理抉擇，然後觀經中有無，如違教理，而予破斥
，不爲謗法。但能依朗忍聞思，即可關閉謗法之門。因朗忍將諸要義已攝入可引導
入于經教之門故。又當知此中重要有二：一、依文，謂依炬論。二、依義，謂依聞
思修，身心生起決定正知。由四種重要故，于炬論朗忍油然生起特殊之敬重，及堪
聞堪修之意樂，乃可得本文所說之重要。以上第二大科竟。
〖五月叁十日講〗
甲叁、說聽規律分叁 乙初、聽者之規律 乙二、說者之規律 乙叁、完結共作之
規律
乙初、聽者之規律分叁 丙初、思惟聞法之勝利 丙二、于法及說法者生起承事
丙叁、正明聽之規律
丙初、思惟聞法之勝利
依康薩仁波卿慣例，講前先依科判，次誦，次解釋。今日會上，已具聽者說者
二者因緣。故于此規律極爲重要，俱須詳說。茲先講聽者規律。凡欲引入于道，必
先重規律。若不如律，則勝利極微，故最初須知聞法勝利，方能生起意樂；生起意
樂，方能于說法者生起承事並聽法功德。
【聞聚(法尊法師所譯略本朗忍改作『聽聞集』)雲：『多聞能知法，多聞能遠惡
，多聞舍無義，多聞得涅槃』。】
聞聚，乃阿羅漢纂輯佛語分類而成。
【此頌謂依于聞法，如其次第，能知取舍處，知已，乃持止惡之戒，以遮止無益已
，則心安住于善所緣，自能發生定也。】
上爲宗喀大師釋聞聚之義。雲何取舍處，謂于取舍所應作之處而作之。凡惡之
成熟有四門：首爲無知、次散亂、次放逸，以至成熟。如已知，應即以利斧斷其根
。例如斷大樹，必需具有穩固之手，否則不能成功。穩固之手，即定力是也。又須
具利斧，無我空慧即其利斧。涅槃依何關系而來，即依于空慧。空慧又依于定，定
又依于戒。戒即關系于應取應舍。而應取應舍，又關系多聞。古德解釋此頌文，有
謂首句知苦谛過患，次句謂斷集谛，叁句謂于二無我作障相違之我執，四句謂得涅
盤入滅谛。或解首句指叁藏十二部，次句指定，叁句指慧。總之以多聞爲先。廣本
朗忍于此有喻，謂于勝妙宮殿中，藏無數珍寶，如無窗無燈，則悉不能見。若無多
聞，雖具智慧眼，亦不能分別抉擇應取應舍。欲求詳明，可參閱廣論所引菩薩地說
。須以五種想聽聞正法：(一)謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，當作珍
寶想。(二)謂時時增長俱生慧故，當作眼目想。(叁)由其所授智慧眼目，能見
如所有性及盡所有性故，當作光明想。如已具能觀之智慧，與所觀之器物，而無光
明，則仍不見。又如讀藏文，于噶、喀二音，雖有智慧書本，然未聞此二音，則仍
不知如何讀法。(四)于究竟時，得涅槃與菩提果，故當作勝利想。由多聞可得佛
果，故雲勝利。但此尚非指已得究竟涅槃與無上菩提。僅謂現前亦能得彼二之因。
(五)由多聞可得止觀樂故，當作無罪想。能作如是思惟，即是思惟聽聞勝利。又
廣本于說菩提心段中，複有詳說。
【次以通達無我真實之慧，斷世間系縛根本，遂得解脫。本生經雲：『若人由聞起
正信，當成堅固妙歡喜，慧生愚疑即當無，雖貨(賣)自肉亦應理。聞爲破暗之明
燈，賊所難劫殊勝財，是殺疑暗仇人劍，教示方便勝伴侶，雖貧不棄是親友，無損
療除憂病藥，摧大罪軍勝眷屬，複是勝名德珍藏，上流相遇好贈品，衆中英俊所愛
樂』。又雲：『聞後以修爲心要，少功即脫生死城』。】
本生經系佛昔爲月王子時，求一清淨仙人爲說四句偈。每句供以黃金千兩，其
父謂爲無義。因答雲：清淨正法爲無價，豈值四千兩黃金而已哉。遂作此偈以進。
首叁句，明信叁寶業果，由聞而臻微細，智慧以啓，愚疑即除。四句說直可以身肉
作換。此謂雖自智已知，尚應往聽。如前解與當時王子所答語意更合。疑暗，謂不
信業果、不解二無我之意。方便，謂正道。親友，謂世間親友恒視貧富而轉移。世
間藥物有損，而此藥則無損。摧大罪軍，謂業與煩惱所生之罪，悉能摧毀。勝名，
指佛位。珍藏，謂富饒福報。上流贈品，謂賢士夫往還饋贈，即投桃報李之意。昔
烏茲亞那以寶铠贈其鄰國，國王無以報。問佛，佛乃以金繪*輪，下書四句偈報之
，並遣羅漢弟子往爲開說。雲好贈品者，即以多聞成妙贈之意。末句衆字，謂團體
。如僧衆，其中含有翹楚在。愛樂其多聞，以對于英俊有貢獻故。又脫生死城者，
謂生死如城，險要，最難出入。能于聞後修心要，不費多力，即可得脫離也。康薩
仁波卿謂：城字，乃形容詞，如一縣治，一切上糧當差等事繁多。一入輪回中，生
老病死等即相隨而至，亦如是也。
【于諸聞法勝利等，數數思惟，應當發起勝解」。(又有譯成：于聞生勝解，方能
發生精進心)。】
結尾即明聞法之功德。上師說：一、凡不喜聞經論者，應先聞朗忍，然後依次
第研究。至于此段，應特別留意，使生勝解。二、凡喜研大經論者，若不先研究朗
忍，則如已得多數錦被而無墊褥，不知應置何處。如未廣研經論，但聞朗忍，亦如
小康之家，資生之具，堪稱略備。
〖二月初一日講〗
丙二、于法及說法者生起承事
【如地藏經雲：『專以信敬而聽法，于彼不應生譏謗。說法師前興供養，于彼當生
如佛想』。視之同佛，當以獅子座等恭敬利養而行禮供，斷除不敬。】
獅子座即佛座。禮供，指衣食等。于彼之彼字，指說法者。觀上師與真佛無二
無別，則所得加持亦與真佛加被無異。
【又菩薩地雲：『當離高舉與輕蔑，于法與說法人二者應當敬重』。】
菩薩地與廣本所引略異。高舉，謂將己小慧，舉之令高。如才識名譽等妄自矜
诩。菩薩地又雲：聽法時，一、勿令法師擾亂；二、說過失時勿起鎮恨；叁、隨念
修行；四，不異辯，謂不故意興辯，此爲合理，此不合理。即所獲與佛意不合，或
興班智達論不合，亦不可當場質問，致失威儀，心知其意可也。又當以甚閑適，不
忙亂之心情往聽。不可如小犬食乳，情慌意亂，令母犬心難應付。當如小駒食乳，
次第安詳。又應不怒，昔西藏有大法師講法時，語次謂莫如噶惹人之性急。其時座
中有多數噶惹人，便起責難曰：我噶惹人有何過失，而遭诃斥。對師如此，即爲失
儀。又菩薩地雲：「有五種不應作意，一、于上師失戒威儀；二、說說法者生于下
種；叁、評說法者面貌醜惡；四、語言粗鄙。五、說法者有申斥語，皆不應作意。
」昔藏中色喀奪吉搶說法時，于聽衆過失，诃斥不留余地。師雖如此，聽者亦不應
生起不愉。
【又本生經雲：『當處(住)極下座，生起調伏德，喜眼而瞻視，如飲甘露語，敬
重專一禮，淨信無垢意，如病聽醫言，起承事聽法』。】
本生經，即佛爲月王子時，有一國王●●爲仙人邪咒所咒，化爲非人羅刹，常
需人食。太子時往聽法，遇之，羅刹將欲食之。太子言將往聽法，俟聽後，將就羅
刹所，請食。羅刹聞此語，異而問之，太子爲說此頌。謂須具聽法威儀如是。
丙叁、正明聽之規律分二 丁初、除叁種過 丁二、依六種想
丁初、除叁種過
【若器口下覆，或器雖仰而內不潔，或內雖潔而下有罅，縱天降雨，必不能受。或
雖受得，爲染所汙，不堪飲用。或雖不染，漏而弗住。如是雖臨法會，若不屬耳而
聽，或雖屬聽而起邪執，或發起意樂有過。或雖無彼等諸(過)失，若于所聞文義
而不堅記，以妄念等而失壞。如是聞法，不能得大利益，故當離此諸過。】
上列不合法器之叁種過失：(一)覆口者，如身在法會而心馳成都，或昏昏欲
睡，如獅王聽琵琶聲而心別注，獵人扣弦而猶不聞。或聽法時入定。或于座中另閱
他書。均犯器口倒覆之弊。(二)不淨者，如聞朗忍，而發心爲現世安樂。或雖爲
後世，但求一己之解脫，即屬不淨。又所聞之法，本爲斷煩惱，而聽者發心爲現世
利樂，則所聞實爲煩惱之助伴。又所聞雖大乘，而發心非大乘，甚或心存考驗說法
人之善巧與否，均屬不淨。(叁)下有漏罅，喻如聞法雖專一，發心亦純潔。然于
法會散後，即置之腦後，亦不能攝持受用。
【爲治彼叁過故，經中常說，谛聽谛聽，善思念之，對治不淨，切勿忘失。】
以此叁過，正障聞思修叁慧。初障聞、次障修、叁障思。所以重言谛聽者，即
爲對治覆口。雲善思念者，即爲對治不淨。雲切勿忘失，(唐譯本脫此句，應補入
。)即爲對治漏罅。
【又菩薩地雲：『以欲知一切，及專注一境，屬耳注意，如理思惟而聽』。】
由求知一切，即能得其意義，不虛所聞。雲專注、雲屬耳，謂清晰明了而聽，
能注意，自然心不散亂。能如理，自能收攝六根以聽。學者須當如是。
丁二、依六種想分六 戊初、于己須如病者想 戊二、于說法者須如醫師想 戊叁、
于教法生起藥物想 戊四、于修行生起療病想 戊五、于如來須作正士想 戊六、
于正法眼生起久住想。
戊初、于己須如病者想
六想中，以此想爲最善，下叁皆緣此而生，古德有雲：「如于聽法不能親切，
應自作病者想，且應于己作真病想。」
【如入行論雲：『雖遭尋常病，猶須依醫言，況複貪等罪，百病恒逼逐。』以貪等
惑，恒時難療。感生極苦之病，長夜痛惱，于彼應識。】
吾人由貪嗔疑叁毒，而生八萬四千煩惱之痼疾。如對于可貪境，便生貪病，貪
之不得，心即不快，嗔…
《菩提道次地略論釋 卷之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…