..续本文上一页所闻即所修之前导。如
现观庄严论，固为我等之教授，且又为炬论、朗忍之所据，本为殊胜。但以吾人劣
慧，不依炬论、朗忍，则不能入。即如易解之入行论、五地品，虽有次第，然钝根
亦不能入。以是之故，始不得不依口传。颇公曾说朗忍科判节目中，可寻诸经论大
义。如人先已得各种装粮器具，然后于所收谷米豆麦，皆可分别投入。如已知朗忍
中各法门，于依止善知识、深信业果、直至双运身。先具此间架，再诵经教，即不
难分别投入。但又不可专执朗忍，即为已足。应据此间架，以广研诸经论。依颇公
说，最低劣根性，不能读一部大论者，但依此朗忍节目研究，亦可成就通达。如患
热病者，投以噶波列汤(白色药方)，一撮，量虽无多，然质已具，亦可以治其标
，而已其热。俟根转胜时，然后广研诸经论，方能登峰造极。闻广然后思广，思广
然后修证乃随之而广。
〖正月二十七日讲〗
【如菩提宝云：『若深入经教之人，不以少许经函，谓得决定。当知一切佛语，皆
为教授』。】
菩提宝，乃阿底峡弟子，四修行者之一。彼谓：无论上根利器，能广研经教，
或劣慧者，皆须先从朗忍而入。由知此门径，然后于别种经教，方能摄取受用。劣
慧钝根，由皈依起，至圆满双运身止，能精勤修习，固能得成。次之能逐次了解，
亦能于三藏十二部教义，种下习气。不然，若先读大经论，以劣慧故，如入五里雾
中，不惟未得妙果，且亦未能种此习气，不免空过此生。
【又修宝云：『阿底峡之教授，于一座上身语意三，碎为微尘，始知一切佛语，皆
为教授』。】
修宝，亦阿底峡弟子。所云教授即指炬论。于一座上，指时间而言。三业微尘
，谓以大精力勇猛磨练。然后读经教，随见何法，如无常、业果等，皆曾修习，始
知一切经论皆为教授。此修宝大理由经验之谈也。以上二师皆系从正面直说。
【至仲敦巴则云：『若多学经已，复从他处另求余种修行法规者，是为错误』。】
此乃从其反面而说也。若先未入朗忍，则所学多，皆不能得其纲领本末。
【又俱舍云：『佛正法有二，教证以为体。』如斯所言，一切佛法，不出教证二种
；教者，正为抉择修行之法轨，证者，如所抉择而起修，是彼二者，势成因果。有
如驰马，先择马场，场所既定，辔勒乃施。倘于一处先习闻思，别于他方另求修证
，异道以驰，如何而可？】
此明教证互为因果，无此即无彼也。佛所说法，不外三藏十二部。而此三藏十
二部中，又不外三聚戒、三摩地、及通达无常、苦、空、无我之慧。依此修习，身
心得到受用，则谓之证。驰马之喻，系根据修次而来。谓若不由驰道行，众必笑之
。如先读五地品，于修出离心、菩提心等，既已了知，至修时，反舍之而别求与经
教不合之空见，如之何其可也。
【修行次第末编，为显斯意，出喻如上。】
修行次第三编，为莲花戒论师破支那堪布时所著，简称修次。学者能于所闻思
之诸大经论，依之而修即可，不须别求其他。有执大手印空性义谛者，谓一切经函
皆为无须，其过失已如前述。应知虽依上师口传要决，如炬论、朗忍，又须知此教
授是否清净，尚须加以抉择。如何抉择，即观其所授，与诸经教是否相合。如上师
口传正见，自于修习时，不能生起决定，又与诸经教不合，即非清净正见。
【故本论自依止善知识起，以至修习止观，总为显示一切经论皆为教授，诸邪分别
，遣无遗余。】
此二语总上两段，一为遮显密之相非，一为遮讲修之划分为二。止观二法，包
含密宗生起圆满二次第、双运，一切修行。而一切修行，又不外由抉择与安立两观
行而修习。如不用抉择与安立，即犯抛弃一切经论于门外之弊。因诸经论文，大半
使人能抉择。朗忍即多属于抉择分，自无常至止观，无一非由抉择而入。但人所易
犯之病，皆执上师所传二三口决以为修。如心安住何处者，固属于安立观行。但彼
谓如经中一二文句皆有此义，乃执一二句明文，而不了其全体实义，则大不可。此
中有二意义，可作问答式以明之，如问：何以一切经教互不相违。答：诸乘教义一
一互相为缘，且皆为利一有情成佛方便。又问：云何一切经皆为教授之重要。答：
使知讲说与修行互相为缘，非彼此各各无关。如是作答，初闻似觉合掌。但此中之
理颇细，本不易知，而又不可不知。颇公于此有开示，谓前答乃泛指，后答乃切要
。例如缝工师徒二人，皆知针线等物为缝衣用，此即前答之第一节目。至此针此线
，即自己现所需用。则惟师知之，而其徒尚未之知也。此乃后答之第二节目。以后
者较前多一层知故。
乙三、易得佛密意之殊胜。
【诸广经论，虽皆为殊胜教授，然在初业有情，若弗先依现前人师之教授，虽欲直
入于彼等而不得密意，即使有得，亦须观待长久时间功力。倘能依兹道炬论，及与
道炬相类之著述，当速获通达。】
佛所说一切，不外为众生指示解脱之道。如何能得解脱：一、出离心，二、真
空见。此为小乘暂时指示如是。最后仍令发菩提心，如于乳取酪，方得圆满。朗忍
根本，即在此三者，佛之密意，亦即此三者。
〖正月二十八日讲〗
大经论中，有时广说发菩提心，后又说无常等，间杂而说，令人不得其次第，
不知究以何为抉择修行。何为安立修行。因佛随机说法，有时为说了义，有时为说
不了义故。如能依炬论、朗忍所说次第，如出离心、菩提心及清净正见，以广求经
论，则免艰苦，亦不须多费时间。但广大经论，如五地品、十地、三身、四智等，
于修行次第虽已具备。然文意甚隐秘，不易抉择。如现观庄严论，虽自依止善知识
起至止观皆具，而以令人劣慧，亦不易知。如读朗忍，则于前述出离心、菩提心、
正见三者，即佛密意，已为明白决定标出，即不难趋入。
乙四、自能灭除极大恶行之殊胜
此段乃承前三段而来。
【如法华经及宝积经谛者品，皆诠一切佛语，以权实二意示成佛之方便。】
权实二字，或译为曲直。佛为大觉，清净化人，何以有时说究竟三乘，有时说
究竟一乘，似近矛盾。须知说究竟三乘者，为声闻乘说，由声闻道可得究竟，别无
他道。为独觉和菩萨乘说，亦如之。有时说究竟一乘者，谓声闻独觉，将来必须由
菩萨乘而得究竟。说究竟三乘者，乃权说；说究竟一乘者，乃实说也。法华经云：
「大觉说三乘，是为权便法，真实究竟说，则唯有一乘。」譬如心量薄弱之人，我
原来发心欲令之至甘孜，恐彼畏途长，故先令至道孚，使不生起疲厌，乐于就道。
故知佛说声闻独觉乘，实为成佛方便而说。如探宝者，入海求宝，久航不至，佛为
慰彼故，现蜃楼海市，以暂慰其心。佛为使二乘人暂得休息故，为说究竟二乘。云
何又说究竟三乘，乃就其一阶段而言，亦如今之小学毕业、中学毕业然。现藏中说
，唯识派有谓就空性言，声闻缘觉不再入大乘，果如是，则小乘不能转入大乘，而
大乘亦不必学小乘法矣。如说小乘不必学，则成谤法。如闻说三乘，心以为不合理
，亦即犯微细谤法。但如为权说，则否。佛意乃欲于二乘之后，入于大乘，方为究
竟。如经说「齐杀母与子」(此向麻吉扎王所说。所谓母子者，乃喻十二有支中之
爱取二支，应摧毁之)。(此属密意)又说「次摧国与王，后毁各村落。」(皆属
譬喻之词)。
【倘不解此，妄分胜劣，谓某也大乘所当学，某也成佛之障碍所当弃。如斯邪谬，
当成谤法。谤法业障，细微难知，过患尤重。】
此字，即指前佛说分权实二意。故分佛说为权实非谤法，如对佛说有去取，则
谤法。噶当古德有云：「谤法业重如全衣，十不善业如衣缝。」全衣，谓其多；衣
缝，言其少。宗喀大师于此特别叮咛者，因当时显密互谤，多犯此过故。
【三昧地王经云：『纵毁赡部洲，一切佛塔庙，较之谤法罪，多分不及一。恒沙阿
罗汉，一时顿杀却，较之谤法罪，多分不及一』。】
由此可知谤法罪业特重之铁证。恒沙，有数解。一说，印度有四大河流，惟恒
河不变故称为恒。恒沙者，即指此河之沙，此一说也。一说，大海中之极微细分子
，尽其所有数，称为恒沙，此别一说也。无论从何说，而总无非形容其数多之辞。
【总之，能生谤法业之因，虽有多门，而无知妄说，最为易犯。智者于此，当努力
断灭。】
吾人居恒反省，对于杀盗淫等罪，尚不易犯，而于谤法重罪，稍不经意，立即
构成。且无知妄说，尤为一般人之通病，有如常开之大门，最易出入。云无知者，
即指不知上三节之义。如谓佛讲说与修相违，及小乘与大乘相违等是。如知前说一
切经互不相违，一切经皆为教授，乃佛密意，即可关闭此谤法之门矣。
【但于前所说，能生决定知，自能灭除谤法恶行。此之决定，若多读谛者品及法华
经，即能获得。其谤法余门，更可于集一切研□经中求之。
决定二字，即决定一切佛法，皆为一补特伽罗成佛之道。余门，谓大门以外之
旁门也。如中观人，不屑看唯识论，与学唯识者不究中观亦然。或问，于见上生争
论，是否谤法。须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法。如著撰言说破
斥邪见，非为谤法。不然牟底外道，远离外道等，亦皆不应破斥矣。学者于此等处
，须当谛思。佛意有于唯识中有者，有于中观中有者，或经部有部中有者。如所立
…
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