」宗喀大师致仁达瓦书云：「读炬论一半，诸佛心要皆具。其余一切传承，皆不须
要矣。」又云：「解说或听闻炬论一次，犹如解说或听闻三藏十二部一次。」噶当
诸师亦如是云云。凡有情下至堕地狱，上至得解脱，无一非心造之作用。故修者先
修心。修心，应观法界性一切唯心造。故修行，一以调心为主，一以了知为主。一
读炬论，即能了知。现观庄严论所说应修次第，尚不易知，一读炬论，即能了解。
论中所云余轨式，指共通乘及小乘。云胜者，以无著至金洲大师，龙树至大智鹃，
诸善巧皆备，故非余轨之所能逮。能知炬论之三殊胜，亦即于广中朗忍，无不具足。
【欲明此炬论教授之殊胜，当分四科」。如下：(教授二字，即谓成佛方便。)】
乙初、会通佛说一氏经教互不相违之殊胜(重要) 乙二、显示一切经教皆为教授
之殊胜(重要) 乙三、易得佛密意之殊胜(重要) 乙四、自能灭除极大恶行之
殊胜(重要)。
乙初、会通佛说一切经教互不相违之殊胜。
【尽佛所说一切法，须知皆是为一补特伽罗成佛之道。彼亦随应或为道之主斡，或
为道之支分。】
一切所说显密经教，皆随应三士道。须先知何谓经教，方知其如何不相违。经
教二字，包括佛语。尽佛开示众生一切语，或显或密，是谓经教。一切经教，又不
外四种意义：一、应知苦，二、应断集，三、应证灭，四、应修道。具此四者，方
为教法。凡与四种要义相合者，方称与经教互不相违。互字，藏文含有朋友及伴侣
义。有似水与乳之相融，非如水与火性之相反。但此中妙用，须善体会。否则如显
教遮贪嗔疑，而密法乃以贪嗔为用。又如显教断酒肉，而密法用酒肉。又如下士道
以得人天果为足，中士道以出离为足，上士道乃以菩萨为足。初观似有不同，实乃
应机而有差别，非佛语有相违也。颇公上师于此，作有妙喻云：如人患热病者，医
者投以凉药，戒忌温补。及热病除，乃投以补剂，而又戒食生冷物。同一病者，同
一医者，而先后处方不同，其去病义则一也。三士道亦然，下士道如治重病，先求
其减轻。中士道如病已起，思除其根。上士道则思永久解脱其痛苦，且不惟愈其此
生之病，并欲愈其后生之病。此中方便，又须视心量力之大小而分，非佛说有相违
也。
〖正月二十五日讲〗
会通经教互不相违之重要，即随机以应。有时以显为主，而以密为其支分，反
之亦然。如以修生起次第为主，则以显之生起菩提心为其支分。如以修圆满次第为
主，则以生起次第为其支分。又如欲得显教究竟，须依于密。欲求密法圆满，须依
于显。又如下士共道中，以人身难得、暇满、死无常等为主，则以中士道为其支分
，修中上亦然。亦如人之行路，以脚为主斡，而以手为其支分。如写字，以手为主
斡，又以脚为其支分。以上明教之不相违如是。至于证亦不相离，如五道位、十地
品，戒定慧三学，皆互相为缘。
【菩萨所求，为利世间。其所化导，亦须摄受三种种姓，故于彼等道品，皆应修学
。】
菩萨所求，谓菩萨之希望。三种姓，谓上中下三士。彼等道品，亦即指三士道
品。如因明论释云：「欲为人说法，须先知说之方法，已知，然后为人说。」未修
三士道法，即不能摄受三士，即不能满菩萨希求。
【知三乘道者，是成就菩萨所求之方便，此乃慈氏所说也。】
云何三乘道：一、境，知因；二、行，知道；三、果，一切智。知道二字，即
知声闻、独觉、菩萨三乘之道。能知是菩萨，所知是声闻道，以成熟声闻乘众生。
于独觉亦然。不过菩萨以菩萨乘道为其主斡，而以声闻独觉乘为其道之支分而已。
此段义广难讲，兹暂从略。二万五千颂初示菩提萨缍先应生三乘道，次应知三乘道
，再以其所生、所知，以作三乘化导事业。西藏于此中辩论甚多甚广。有谓菩萨心
中是否包含小乘一切道。因辞繁暂略。
【于大乘道中，有共不共二种，共者，即声闻三藏是。不共者，唯求自一身寂静之
意乐及不共制罪等是。】
或问，大小乘是否皆为圆满成就菩萨。答：然。倘不如是，则大乘中何以有共
、不共道。如皈依、深信业果、出离、十二支、戒、定、慧等，虽小乘道摄，而菩
萨断无不学此共道者，此决定义。至于菩萨，惟除少分希求独自寂静之意乐等不共
者外，其余一切，虽大乘亦应修持。否则其菩萨位亦即毁灭，故菩萨成熟自己及成
熟他人之方便，皆所应学。
【复次，佛者，过无不离，非仅断其一分，德无不圆，非仅成其一品。上士发心，
志求佛果，当灭一切恶、集一切善。故余乘一切断证功德，皆为大乘道中所摄，是
故上士皆当修学。】
德无不圆，乃成色身。过无不离，乃成法身。佛果，于声闻乘之所断证者，无
不具备。佛与菩萨，皆为利益有情，无论细微一分罪恶，佛皆为说断之方法。细微
一分之功德，佛皆为说证之方法。故菩萨皆应学，皆应成就。佛之一字一句，皆成
就菩萨方便教授，无可弃者。以故佛语中决无有一分要、一分不要者。
【或谓修密乘人，毋须如此，斯不应理。密乘虽不如波罗密多乘，于布施等以无量
分别而修学，然于发菩提心，修六度行，道之大体，是所共同。】
密乘以贪嗔为道用，然不能说如小乘人断贪嗔之共道，为不须学。至成熟大乘
人，对于金刚乘人须不须要，则属疑问。所云布施等无量修学者，如布施中有财施
、法施、无畏施，乃至城郭、妻子，头目手脚、分门别类而修学，故云无量修学。
论意不过谓其不须如彼之分别修，然绝无不须发菩提心及不须修六度行之大乘，无
论显密皆然。此宗喀大师特引教理，以证明其互不相违者。因当时藏中，大小乘相
非，显密相谛，为针对时弊而言。其余如密典中亦皆说，不生起菩提心，不能引(
行)密乘道。如空行母相续本经云：「无上菩提心，此教我愿持」。宗喀大师谓须
显密兼修者，其意亦在是。
〖正月二十六日讲〗
【金刚顶经云：『纵遇舍命缘，勿舍菩提心。』又云：『六种波罗密，任何不应舍
。』余密典中，亦多此说。无上瑜伽之仪轨教典亦皆云：『应受共与不共之二种戒
律。』共者，即菩萨戒是。】
波罗密多乘，又称因相乘。金刚乘，又称果相乘。共者，谓菩萨戒，中含遮止
过犯，饶益有情，为入密坛弟子与显教，共所应受之戒。密宗四相续，勿论下三部
(外)，或无上瑜伽(内)，于三乘戒，皆应修学。密中五部(五方佛之五部戒)
之莲花部有此戒。应知入道之基，受皈戒起，直至入无上瑜伽密集金刚位，或为主
斡，或为支分，能将佛说一句不舍，皆为成就一补特伽罗之道，即知佛之教理互不
相违。炬论及朗忍，皆总摄一切经教于三士道中，故此文极为重要。取此文而修习
，则为实义之重要。
【仲登巴云：『我之喇嘛，是以四方大道而持一切教法者。』此语乃察见其要也。】
四方大道，有释上中下三士道及密乘道者。有说上中下密所共者，有释为三藏
及密藏者。实则此语，乃为上师不择一道，一切受持。能见经教互不相违者，乃见
其要。故宗喀大师特赞仲登巴此语，谓察见其要也。要字，指一切经教互不相违之
重要。又云真班智达，即第八代违赖之上师，谓：「四方大道，乃形容词，非数目
字」。复次，四方之喻，应知如四方骰子，无论如何掷去，皆见其为方形，喻从各
法门修习，皆见其同。自依止上师起，至双运身止。传承朗忍之降巴吞珠(颇公之
上师)常言：「我之规矩应如是解，喻如方棹，任置何处，彼之四足皆安于四方。
修法应如方棹，任何教法，我皆摄取修习。」康萨仁波卿于此，但叙各种解释，不
加己见。并谓讲竟，应思于自所学法中有无相违，此于显密皆须敬重。
乙二、显示一切经教皆为教授之殊胜。
【或谓佛说大部经文，是讲说法，无修持之要义。其有关修行之心要，须于余处别
求教授。如斯执者，能于无垢经论，作生敬重障难，当知是集谛法业障。盖于诸求
解脱者，真实不虚之殊胜教授，实为诸大经论。然我等劣慧钝根，不堪直接依止经
论，须依善知识口传，渐次研寻经文大义乃易通达。勿执诸经论无益修持，而固守
浅鲜教授。】
一切经，皆为我等取来修学教授。平常学者，但以上师口授少数秘决及为教授
，而以佛说为经文。为破此执，故云一切经语，皆为殊胜之教授。因说经者佛，佛
之了别境，无丝毫染污散乱，皆清净正知故。故所说经，皆殊胜教授，无余了达二
谛者，除佛而外，世间无第二者。此慈氏说也。吾人因为愚疑所蒙，不能了达佛之
殊胜教授，方有龙树、无著、寂天、世亲所造之论出，以开显佛之教义。至现在粗
劣有情，又不能了达上述印度诸师之论，故须上师教授。一般为愚疑所蒙者，遂谬
谓佛说不过讲说之文，实属大错。吾人于龙树六论中及无著五地品，皆不能了，此
为业障。(障有数种，业乃其一。)已成为现时康藏及汉地学法者之通弊。如专修
学者，授之经函，彼则认为无须，有时虽听经而感到修学仍须依师别求法门。如此
等人，倘遇良好上师，固不难以一般通义告之。若遇不良好之师，则但告以风息瓶
气各法，致使抛弃过去听经功德，且已境造谤法过失。此皆不知一切经皆为教授所
生之过患。以我眼见耳闻之事实证之，实为数不少。必听说与修学圆融，乃合宗喀
大师殊胜教授。因修而闻，所修即所闻之要义，因闻而修，…
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