」宗喀大師致仁達瓦書雲：「讀炬論一半，諸佛心要皆具。其余一切傳承，皆不須
要矣。」又雲：「解說或聽聞炬論一次，猶如解說或聽聞叁藏十二部一次。」噶當
諸師亦如是雲雲。凡有情下至墮地獄，上至得解脫，無一非心造之作用。故修者先
修心。修心，應觀法界性一切唯心造。故修行，一以調心爲主，一以了知爲主。一
讀炬論，即能了知。現觀莊嚴論所說應修次第，尚不易知，一讀炬論，即能了解。
論中所雲余軌式，指共通乘及小乘。雲勝者，以無著至金洲大師，龍樹至大智鵑，
諸善巧皆備，故非余軌之所能逮。能知炬論之叁殊勝，亦即于廣中朗忍，無不具足。
【欲明此炬論教授之殊勝，當分四科」。如下：(教授二字，即謂成佛方便。)】
乙初、會通佛說一氏經教互不相違之殊勝(重要) 乙二、顯示一切經教皆爲教授
之殊勝(重要) 乙叁、易得佛密意之殊勝(重要) 乙四、自能滅除極大惡行之
殊勝(重要)。
乙初、會通佛說一切經教互不相違之殊勝。
【盡佛所說一切法，須知皆是爲一補特伽羅成佛之道。彼亦隨應或爲道之主斡，或
爲道之支分。】
一切所說顯密經教，皆隨應叁士道。須先知何謂經教，方知其如何不相違。經
教二字，包括佛語。盡佛開示衆生一切語，或顯或密，是謂經教。一切經教，又不
外四種意義：一、應知苦，二、應斷集，叁、應證滅，四、應修道。具此四者，方
爲教法。凡與四種要義相合者，方稱與經教互不相違。互字，藏文含有朋友及伴侶
義。有似水與乳之相融，非如水與火性之相反。但此中妙用，須善體會。否則如顯
教遮貪嗔疑，而密法乃以貪嗔爲用。又如顯教斷酒肉，而密法用酒肉。又如下士道
以得人天果爲足，中士道以出離爲足，上士道乃以菩薩爲足。初觀似有不同，實乃
應機而有差別，非佛語有相違也。頗公上師于此，作有妙喻雲：如人患熱病者，醫
者投以涼藥，戒忌溫補。及熱病除，乃投以補劑，而又戒食生冷物。同一病者，同
一醫者，而先後處方不同，其去病義則一也。叁士道亦然，下士道如治重病，先求
其減輕。中士道如病已起，思除其根。上士道則思永久解脫其痛苦，且不惟愈其此
生之病，並欲愈其後生之病。此中方便，又須視心量力之大小而分，非佛說有相違
也。
〖正月二十五日講〗
會通經教互不相違之重要，即隨機以應。有時以顯爲主，而以密爲其支分，反
之亦然。如以修生起次第爲主，則以顯之生起菩提心爲其支分。如以修圓滿次第爲
主，則以生起次第爲其支分。又如欲得顯教究竟，須依于密。欲求密法圓滿，須依
于顯。又如下士共道中，以人身難得、暇滿、死無常等爲主，則以中士道爲其支分
，修中上亦然。亦如人之行路，以腳爲主斡，而以手爲其支分。如寫字，以手爲主
斡，又以腳爲其支分。以上明教之不相違如是。至于證亦不相離，如五道位、十地
品，戒定慧叁學，皆互相爲緣。
【菩薩所求，爲利世間。其所化導，亦須攝受叁種種姓，故于彼等道品，皆應修學
。】
菩薩所求，謂菩薩之希望。叁種姓，謂上中下叁士。彼等道品，亦即指叁士道
品。如因明論釋雲：「欲爲人說法，須先知說之方法，已知，然後爲人說。」未修
叁士道法，即不能攝受叁士，即不能滿菩薩希求。
【知叁乘道者，是成就菩薩所求之方便，此乃慈氏所說也。】
雲何叁乘道：一、境，知因；二、行，知道；叁、果，一切智。知道二字，即
知聲聞、獨覺、菩薩叁乘之道。能知是菩薩，所知是聲聞道，以成熟聲聞乘衆生。
于獨覺亦然。不過菩薩以菩薩乘道爲其主斡，而以聲聞獨覺乘爲其道之支分而已。
此段義廣難講，茲暫從略。二萬五千頌初示菩提薩缍先應生叁乘道，次應知叁乘道
，再以其所生、所知，以作叁乘化導事業。西藏于此中辯論甚多甚廣。有謂菩薩心
中是否包含小乘一切道。因辭繁暫略。
【于大乘道中，有共不共二種，共者，即聲聞叁藏是。不共者，唯求自一身寂靜之
意樂及不共製罪等是。】
或問，大小乘是否皆爲圓滿成就菩薩。答：然。倘不如是，則大乘中何以有共
、不共道。如皈依、深信業果、出離、十二支、戒、定、慧等，雖小乘道攝，而菩
薩斷無不學此共道者，此決定義。至于菩薩，惟除少分希求獨自寂靜之意樂等不共
者外，其余一切，雖大乘亦應修持。否則其菩薩位亦即毀滅，故菩薩成熟自己及成
熟他人之方便，皆所應學。
【複次，佛者，過無不離，非僅斷其一分，德無不圓，非僅成其一品。上士發心，
志求佛果，當滅一切惡、集一切善。故余乘一切斷證功德，皆爲大乘道中所攝，是
故上士皆當修學。】
德無不圓，乃成色身。過無不離，乃成法身。佛果，于聲聞乘之所斷證者，無
不具備。佛與菩薩，皆爲利益有情，無論細微一分罪惡，佛皆爲說斷之方法。細微
一分之功德，佛皆爲說證之方法。故菩薩皆應學，皆應成就。佛之一字一句，皆成
就菩薩方便教授，無可棄者。以故佛語中決無有一分要、一分不要者。
【或謂修密乘人，毋須如此，斯不應理。密乘雖不如波羅密多乘，于布施等以無量
分別而修學，然于發菩提心，修六度行，道之大體，是所共同。】
密乘以貪嗔爲道用，然不能說如小乘人斷貪嗔之共道，爲不須學。至成熟大乘
人，對于金剛乘人須不須要，則屬疑問。所雲布施等無量修學者，如布施中有財施
、法施、無畏施，乃至城郭、妻子，頭目手腳、分門別類而修學，故雲無量修學。
論意不過謂其不須如彼之分別修，然絕無不須發菩提心及不須修六度行之大乘，無
論顯密皆然。此宗喀大師特引教理，以證明其互不相違者。因當時藏中，大小乘相
非，顯密相谛，爲針對時弊而言。其余如密典中亦皆說，不生起菩提心，不能引(
行)密乘道。如空行母相續本經雲：「無上菩提心，此教我願持」。宗喀大師謂須
顯密兼修者，其意亦在是。
〖正月二十六日講〗
【金剛頂經雲：『縱遇舍命緣，勿舍菩提心。』又雲：『六種波羅密，任何不應舍
。』余密典中，亦多此說。無上瑜伽之儀軌教典亦皆雲：『應受共與不共之二種戒
律。』共者，即菩薩戒是。】
波羅密多乘，又稱因相乘。金剛乘，又稱果相乘。共者，謂菩薩戒，中含遮止
過犯，饒益有情，爲入密壇弟子與顯教，共所應受之戒。密宗四相續，勿論下叁部
(外)，或無上瑜伽(內)，于叁乘戒，皆應修學。密中五部(五方佛之五部戒)
之蓮花部有此戒。應知入道之基，受皈戒起，直至入無上瑜伽密集金剛位，或爲主
斡，或爲支分，能將佛說一句不舍，皆爲成就一補特伽羅之道，即知佛之教理互不
相違。炬論及朗忍，皆總攝一切經教于叁士道中，故此文極爲重要。取此文而修習
，則爲實義之重要。
【仲登巴雲：『我之喇嘛，是以四方大道而持一切教法者。』此語乃察見其要也。】
四方大道，有釋上中下叁士道及密乘道者。有說上中下密所共者，有釋爲叁藏
及密藏者。實則此語，乃爲上師不擇一道，一切受持。能見經教互不相違者，乃見
其要。故宗喀大師特贊仲登巴此語，謂察見其要也。要字，指一切經教互不相違之
重要。又雲真班智達，即第八代違賴之上師，謂：「四方大道，乃形容詞，非數目
字」。複次，四方之喻，應知如四方骰子，無論如何擲去，皆見其爲方形，喻從各
法門修習，皆見其同。自依止上師起，至雙運身止。傳承朗忍之降巴吞珠(頗公之
上師)常言：「我之規矩應如是解，喻如方棹，任置何處，彼之四足皆安于四方。
修法應如方棹，任何教法，我皆攝取修習。」康薩仁波卿于此，但敘各種解釋，不
加己見。並謂講竟，應思于自所學法中有無相違，此于顯密皆須敬重。
乙二、顯示一切經教皆爲教授之殊勝。
【或謂佛說大部經文，是講說法，無修持之要義。其有關修行之心要，須于余處別
求教授。如斯執者，能于無垢經論，作生敬重障難，當知是集谛法業障。蓋于諸求
解脫者，真實不虛之殊勝教授，實爲諸大經論。然我等劣慧鈍根，不堪直接依止經
論，須依善知識口傳，漸次研尋經文大義乃易通達。勿執諸經論無益修持，而固守
淺鮮教授。】
一切經，皆爲我等取來修學教授。平常學者，但以上師口授少數秘決及爲教授
，而以佛說爲經文。爲破此執，故雲一切經語，皆爲殊勝之教授。因說經者佛，佛
之了別境，無絲毫染汙散亂，皆清淨正知故。故所說經，皆殊勝教授，無余了達二
谛者，除佛而外，世間無第二者。此慈氏說也。吾人因爲愚疑所蒙，不能了達佛之
殊勝教授，方有龍樹、無著、寂天、世親所造之論出，以開顯佛之教義。至現在粗
劣有情，又不能了達上述印度諸師之論，故須上師教授。一般爲愚疑所蒙者，遂謬
謂佛說不過講說之文，實屬大錯。吾人于龍樹六論中及無著五地品，皆不能了，此
爲業障。(障有數種，業乃其一。)已成爲現時康藏及漢地學法者之通弊。如專修
學者，授之經函，彼則認爲無須，有時雖聽經而感到修學仍須依師別求法門。如此
等人，倘遇良好上師，固不難以一般通義告之。若遇不良好之師，則但告以風息瓶
氣各法，致使抛棄過去聽經功德，且已境造謗法過失。此皆不知一切經皆爲教授所
生之過患。以我眼見耳聞之事實證之，實爲數不少。必聽說與修學圓融，乃合宗喀
大師殊勝教授。因修而聞，所修即所聞之要義，因聞而修，…
《菩提道次地略論釋 卷之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…