..續本文上一頁所聞即所修之前導。如
現觀莊嚴論，固爲我等之教授，且又爲炬論、朗忍之所據，本爲殊勝。但以吾人劣
慧，不依炬論、朗忍，則不能入。即如易解之入行論、五地品，雖有次第，然鈍根
亦不能入。以是之故，始不得不依口傳。頗公曾說朗忍科判節目中，可尋諸經論大
義。如人先已得各種裝糧器具，然後于所收谷米豆麥，皆可分別投入。如已知朗忍
中各法門，于依止善知識、深信業果、直至雙運身。先具此間架，再誦經教，即不
難分別投入。但又不可專執朗忍，即爲已足。應據此間架，以廣研諸經論。依頗公
說，最低劣根性，不能讀一部大論者，但依此朗忍節目研究，亦可成就通達。如患
熱病者，投以噶波列湯(白色藥方)，一撮，量雖無多，然質已具，亦可以治其標
，而已其熱。俟根轉勝時，然後廣研諸經論，方能登峰造極。聞廣然後思廣，思廣
然後修證乃隨之而廣。
〖正月二十七日講〗
【如菩提寶雲：『若深入經教之人，不以少許經函，謂得決定。當知一切佛語，皆
爲教授』。】
菩提寶，乃阿底峽弟子，四修行者之一。彼謂：無論上根利器，能廣研經教，
或劣慧者，皆須先從朗忍而入。由知此門徑，然後于別種經教，方能攝取受用。劣
慧鈍根，由皈依起，至圓滿雙運身止，能精勤修習，固能得成。次之能逐次了解，
亦能于叁藏十二部教義，種下習氣。不然，若先讀大經論，以劣慧故，如入五裏霧
中，不惟未得妙果，且亦未能種此習氣，不免空過此生。
【又修寶雲：『阿底峽之教授，于一座上身語意叁，碎爲微塵，始知一切佛語，皆
爲教授』。】
修寶，亦阿底峽弟子。所雲教授即指炬論。于一座上，指時間而言。叁業微塵
，謂以大精力勇猛磨練。然後讀經教，隨見何法，如無常、業果等，皆曾修習，始
知一切經論皆爲教授。此修寶大理由經驗之談也。以上二師皆系從正面直說。
【至仲敦巴則雲：『若多學經已，複從他處另求余種修行法規者，是爲錯誤』。】
此乃從其反面而說也。若先未入朗忍，則所學多，皆不能得其綱領本末。
【又俱舍雲：『佛正法有二，教證以爲體。』如斯所言，一切佛法，不出教證二種
；教者，正爲抉擇修行之法軌，證者，如所抉擇而起修，是彼二者，勢成因果。有
如馳馬，先擇馬場，場所既定，辔勒乃施。倘于一處先習聞思，別于他方另求修證
，異道以馳，如何而可？】
此明教證互爲因果，無此即無彼也。佛所說法，不外叁藏十二部。而此叁藏十
二部中，又不外叁聚戒、叁摩地、及通達無常、苦、空、無我之慧。依此修習，身
心得到受用，則謂之證。馳馬之喻，系根據修次而來。謂若不由馳道行，衆必笑之
。如先讀五地品，于修出離心、菩提心等，既已了知，至修時，反舍之而別求與經
教不合之空見，如之何其可也。
【修行次第末編，爲顯斯意，出喻如上。】
修行次第叁編，爲蓮花戒論師破支那堪布時所著，簡稱修次。學者能于所聞思
之諸大經論，依之而修即可，不須別求其他。有執大手印空性義谛者，謂一切經函
皆爲無須，其過失已如前述。應知雖依上師口傳要決，如炬論、朗忍，又須知此教
授是否清淨，尚須加以抉擇。如何抉擇，即觀其所授，與諸經教是否相合。如上師
口傳正見，自于修習時，不能生起決定，又與諸經教不合，即非清淨正見。
【故本論自依止善知識起，以至修習止觀，總爲顯示一切經論皆爲教授，諸邪分別
，遣無遺余。】
此二語總上兩段，一爲遮顯密之相非，一爲遮講修之劃分爲二。止觀二法，包
含密宗生起圓滿二次第、雙運，一切修行。而一切修行，又不外由抉擇與安立兩觀
行而修習。如不用抉擇與安立，即犯抛棄一切經論于門外之弊。因諸經論文，大半
使人能抉擇。朗忍即多屬于抉擇分，自無常至止觀，無一非由抉擇而入。但人所易
犯之病，皆執上師所傳二叁口決以爲修。如心安住何處者，固屬于安立觀行。但彼
謂如經中一二文句皆有此義，乃執一二句明文，而不了其全體實義，則大不可。此
中有二意義，可作問答式以明之，如問：何以一切經教互不相違。答：諸乘教義一
一互相爲緣，且皆爲利一有情成佛方便。又問：雲何一切經皆爲教授之重要。答：
使知講說與修行互相爲緣，非彼此各各無關。如是作答，初聞似覺合掌。但此中之
理頗細，本不易知，而又不可不知。頗公于此有開示，謂前答乃泛指，後答乃切要
。例如縫工師徒二人，皆知針線等物爲縫衣用，此即前答之第一節目。至此針此線
，即自己現所需用。則惟師知之，而其徒尚未之知也。此乃後答之第二節目。以後
者較前多一層知故。
乙叁、易得佛密意之殊勝。
【諸廣經論，雖皆爲殊勝教授，然在初業有情，若弗先依現前人師之教授，雖欲直
入于彼等而不得密意，即使有得，亦須觀待長久時間功力。倘能依茲道炬論，及與
道炬相類之著述，當速獲通達。】
佛所說一切，不外爲衆生指示解脫之道。如何能得解脫：一、出離心，二、真
空見。此爲小乘暫時指示如是。最後仍令發菩提心，如于乳取酪，方得圓滿。朗忍
根本，即在此叁者，佛之密意，亦即此叁者。
〖正月二十八日講〗
大經論中，有時廣說發菩提心，後又說無常等，間雜而說，令人不得其次第，
不知究以何爲抉擇修行。何爲安立修行。因佛隨機說法，有時爲說了義，有時爲說
不了義故。如能依炬論、朗忍所說次第，如出離心、菩提心及清淨正見，以廣求經
論，則免艱苦，亦不須多費時間。但廣大經論，如五地品、十地、叁身、四智等，
于修行次第雖已具備。然文意甚隱秘，不易抉擇。如現觀莊嚴論，雖自依止善知識
起至止觀皆具，而以令人劣慧，亦不易知。如讀朗忍，則于前述出離心、菩提心、
正見叁者，即佛密意，已爲明白決定標出，即不難趨入。
乙四、自能滅除極大惡行之殊勝
此段乃承前叁段而來。
【如法華經及寶積經谛者品，皆诠一切佛語，以權實二意示成佛之方便。】
權實二字，或譯爲曲直。佛爲大覺，清淨化人，何以有時說究竟叁乘，有時說
究竟一乘，似近矛盾。須知說究竟叁乘者，爲聲聞乘說，由聲聞道可得究竟，別無
他道。爲獨覺和菩薩乘說，亦如之。有時說究竟一乘者，謂聲聞獨覺，將來必須由
菩薩乘而得究竟。說究竟叁乘者，乃權說；說究竟一乘者，乃實說也。法華經雲：
「大覺說叁乘，是爲權便法，真實究竟說，則唯有一乘。」譬如心量薄弱之人，我
原來發心欲令之至甘孜，恐彼畏途長，故先令至道孚，使不生起疲厭，樂于就道。
故知佛說聲聞獨覺乘，實爲成佛方便而說。如探寶者，入海求寶，久航不至，佛爲
慰彼故，現蜃樓海市，以暫慰其心。佛爲使二乘人暫得休息故，爲說究竟二乘。雲
何又說究竟叁乘，乃就其一階段而言，亦如今之小學畢業、中學畢業然。現藏中說
，唯識派有謂就空性言，聲聞緣覺不再入大乘，果如是，則小乘不能轉入大乘，而
大乘亦不必學小乘法矣。如說小乘不必學，則成謗法。如聞說叁乘，心以爲不合理
，亦即犯微細謗法。但如爲權說，則否。佛意乃欲于二乘之後，入于大乘，方爲究
竟。如經說「齊殺母與子」(此向麻吉紮王所說。所謂母子者，乃喻十二有支中之
愛取二支，應摧毀之)。(此屬密意)又說「次摧國與王，後毀各村落。」(皆屬
譬喻之詞)。
【倘不解此，妄分勝劣，謂某也大乘所當學，某也成佛之障礙所當棄。如斯邪謬，
當成謗法。謗法業障，細微難知，過患尤重。】
此字，即指前佛說分權實二意。故分佛說爲權實非謗法，如對佛說有去取，則
謗法。噶當古德有雲：「謗法業重如全衣，十不善業如衣縫。」全衣，謂其多；衣
縫，言其少。宗喀大師于此特別叮咛者，因當時顯密互謗，多犯此過故。
【叁昧地王經雲：『縱毀贍部洲，一切佛塔廟，較之謗法罪，多分不及一。恒沙阿
羅漢，一時頓殺卻，較之謗法罪，多分不及一』。】
由此可知謗法罪業特重之鐵證。恒沙，有數解。一說，印度有四大河流，惟恒
河不變故稱爲恒。恒沙者，即指此河之沙，此一說也。一說，大海中之極微細分子
，盡其所有數，稱爲恒沙，此別一說也。無論從何說，而總無非形容其數多之辭。
【總之，能生謗法業之因，雖有多門，而無知妄說，最爲易犯。智者于此，當努力
斷滅。】
吾人居恒反省，對于殺盜淫等罪，尚不易犯，而于謗法重罪，稍不經意，立即
構成。且無知妄說，尤爲一般人之通病，有如常開之大門，最易出入。雲無知者，
即指不知上叁節之義。如謂佛講說與修相違，及小乘與大乘相違等是。如知前說一
切經互不相違，一切經皆爲教授，乃佛密意，即可關閉此謗法之門矣。
【但于前所說，能生決定知，自能滅除謗法惡行。此之決定，若多讀谛者品及法華
經，即能獲得。其謗法余門，更可于集一切研□經中求之。
決定二字，即決定一切佛法，皆爲一補特伽羅成佛之道。余門，謂大門以外之
旁門也。如中觀人，不屑看唯識論，與學唯識者不究中觀亦然。或問，于見上生爭
論，是否謗法。須知凡佛許大小中觀唯識，如謂非佛之道者爲謗法。如著撰言說破
斥邪見，非爲謗法。不然牟底外道，遠離外道等，亦皆不應破斥矣。學者于此等處
，須當谛思。佛意有于唯識中有者，有于中觀中有者，或經部有部中有者。如所立
…
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