..续本文上一页依自虚妄分别，互相诤论，愿除彼疑。请尊者忆念藏土
众生，不须玄妙高深隐微，但能使大众皆得利益之教，于是依共乘作二问；一问：
方便与智慧分离能否成佛。(意谓双具，则望尘莫及。)如具其一，能否成佛。答
：不能。二问：依菩提心戒，还依别解脱戒否。答：必依。又依显教二问：一问：
对于修净行者，还可给以真实三四两灌顶否。答：不能受。二问：对于未得灌顶者
，能语以密相续义否。答：不能。又提出密教三问，未记录。已复请曰：愿将慈尊
及龙猛传来之教授一切大乘深义，文少义丰如师所修习者，作一善论。又请将佛智
传来集密之教授，造一曼陀主观音修行仪轨。尊者甚赞叹其请与问。由是据以造菩
提道炬论以答之。尊者呼之曰：「讨妈让波」。意即好弟子，或善男子之谓。
颇公谓其应时善问，故有普被之三士道兼含显密之炬论出。炬论所标出之三士
道，皆属重要。意谓若于死无常观不能生起，仅现世福报，则于大意义不能得。如
尚有蕴执，必不能得解脱道。以不能去自利之心，不能入大乘故。又仅修空义谛，
决不能得佛果故。尊者以此诸要义而造炬论，不但调伏一切邪知、邪见、邪说，且
将最下至四阿含(迦腻迦那)，上至密集金刚(桑汪朵巴)，融于一座教授之中。
直至现在，藏中佛教之隆，皆不能不归功于尊者。尊者在此复造有菩提心蔓论、中
观论释等。
〖正月二十三日讲〗
尊者在恶阿惹以住三年。此地为当时政教中心。遂得遇其大弟子仲登巴，仲生
于藏北降渣鸡，初依色臻上师，广富牛马，乃为服役，极尽手脚身体之劳。复遇上
方密的班智达，得闻阿底峡名，遂情不自禁欲往依止。在未至之前一日，尊者得绿
度母授记，谓不鸟巴死喜噶(优婆塞)，乃汝心传弟子。尊者乃严整以待，先陈密
集金刚坛城图，自晨至暮尚未见至。弟子辈不觉暗相谓曰：「得无度母戏语耶」。
尊者起座出外散步，果遇仲登巴至，一见如故。尊者作吉祥赞赞之，乃命入坛，为
授密集灌顶。尊者住藏多年，仲登巴未尝远离。尊者时以炬论、蔓论授之。仲登巴
问：「最上密如阎摩王法，内外坛场皆曾以教众，何以但以此二论授我。」尊者告
之曰：「我若不遇汝，则此二论，将无人能解，故特予汝。」随时教授，如父之诲
子。仲登巴于是能尽其传。
当尊者住恶阿惹以时，拿错与印王三年之约届满，拟送尊者回印。而仲登巴则
请其入藏。其时印道适阻兵，尊者乃如仲登巴之请，至拉萨列塘住九年。至桑叶叶
巴藏(后藏)，周游教化又五年。共计尊者离印一十七年，大宏显密教法，而湔除
西藏以前过患，使之圆融光大。皆出阿底峡之所赐。以上为尊者在西藏所作之功德
如是。
如上所述三学，尊者皆已具足圆满。至其造论因素具备与否，尚须了知。论曰：
【如是开显能仁之密意而造论释。其能作者，应具三种圆满之因：(一)须于所知
五明处善巧。(二)于修持之要义须有从释迦辗转传来，师师相授，中无断缺之教
授。(三)须见本尊得蒙印许。三者之中，虽随具其一，亦能造论，然以全具为最
圆满。尊者于此三种因素，完全具足。】
以上明尊者造论之因素如是。总之能仁密意，不外显密所摄之戒定慧三学。尊
者于三学具足圆满之因。故得本尊摄受，能开显能仁密意。
【其得本尊摄受者，如拿错罗渣瓦赞云：具德喜金刚，建立三昧王，勇识世自在，
尊胜度母等，蒙现身开许。梦中或现前，深广微妙法，尊者常得闻。】
拿错此赞，明尊者得本尊之摄受。初谓作部本尊，次谓三昧王尊。三昧耶誓言
有三种：一、不睡高广大床，二、不饮酒、三、不食像(谓像制食物，如糖制罗汉
，及金刚杵等类。)勇识世自在，谓千手千眼观音。尊胜，乃形容词，指度母。非
谓尊胜佛。尊者共四本尊，最后等字，即包括天乐金刚、忿怒明王等。深，谓深观
；广，谓广行。现身分三种：一、劣，梦中所现；二、中，谓眼倦之时；三、胜，
谓如人相晤。尊者所得，乃是后者，最为殊胜。
【喇嘛传承者。佛教之传承有二：即共中下士道之小乘教法，与不共之大乘教法。
大乘教中，又分波罗密多乘与金刚乘。初、又分三支：即深观一派，与文殊、弥勒
二广行派是。金刚乘中，复有各种传承，皆已圆满获得。】
广论云：师传承分共乘及大乘。大乘中，又分般若乘及密咒乘。而般若乘中，
复有三种传承：谓见、行二传承。行传承中，复有从慈尊及妙音传承，于密咒中，
复传承非一。谓五派传承，复具宗派传承、加持传承，及种种教授传承等。
深观派，为文殊特传。广行派，有文殊与弥勒二种传承。金刚乘分共与不共：
作行两部与瑜伽部为共，无上瑜伽为不共。无上瑜伽又分父续母续之二。无上瑜伽
，印度语为支那约噶。
弥勒传无著为广大行，名用亲觉珠。文殊传寂天，造入行论，名入讨亲觉珠。
又有修行派传承，加持派传承，乃至求雨、息灾、生金等，皆各有传承。(惟加持
派，须见本尊，蒙说深广妙法，方可为加持派。)尊者于各派之传承，皆得圆满。
【其曾亲近之善知识，如赞云：『常得依止师，馨底巴、金洲、觉贤吉祥智，多得
悉地者。别自龙树来，一一递相承，深观及广行，教授尊者有。』如是善知识中，
得成就者，共称十二，余者亦多。通五明者，略如上说。故此奢黎善能抉择佛之密
意。】
尊者所依止之上师，共一百五十二人，或说一百五十七人，中已得成就者十二
人，如馨底巴，渭戏哇寂静法称却吉扎吉金洲，皆加持派。如大智鹃、饶乌那古达
、阿旺夺得把，皆深观派。此外尚有客青、回乌金、北部波新、写列以、桑洼五密
友。
【其弟子中最著名者，印度则有比朵巴，法生慧，中道狮子，地藏密友等。藏中堪
能继持法藏者，颇不乏人，其最能绍承增广师之事业者，当推仲登巴为上首。以上
略释作者之重要，详如尊者本传所明。】
此节原记散乱，后阅阿底峡传得大略，兹为阅者易于浏览故，就原文补纂如此
，是否，尚待智者证之。
藏中如仁亲让波，(即宝贤译师，为最初赴印二十五人中生还之一。)拿错罗
渣瓦等，皆名重一时。仁亲初以年高，不无我慢。故于名重全印之尊者，不肯曲与
为礼。仁亲所造有三重密殿，一为金色殿，寺中供四部相续曼达罗。王请尊者至殿
，为每部作一赞。仁亲见之，以为先德成作。因问尊者曰：此赞为先德何人所作。
尊者曰：「此临时自作，命弟子记之者。」仁亲让波心始折服。有谓拿错迎尊者时
，死于道中，其说不确。以上略释作者师承及传授之大概。
仲登巴除在恶阿惹以有数月不在尊前外，其余十七年中，无不在尊前如理依止
。亦如常啼佛子之依止上师轨则，故教化事业，仲登巴最大最广。尊者在列塘示寂
，众弟子议堪承法座惟仲登巴。有疑其功德虽大，然是居士身。后由罗渣瓦仁亲让
波谓其与上师无二无别，议乃决。仲登巴在热振地方建热振寺，其教化弟子有四千
人，其上首三弟子，为登巴贡巴瓦，格西博多瓦，初称八洼。由贡巴瓦依炬论教诫
，递传至郎喀降泽(村)，为噶当教授派。噶当确巴依噶当经籍派，由博多瓦传至
却甲让波。(博多瓦，相传为十六尊者之一。)噶当秘密要决派，由初称八洼传浪
喀降泽。三派皆结集于宗喀巴大师而集其大成。尊者所著有炬论，所释五论，入行
论集为炬论释，发菩提心蔓论等。
至宗喀大师造广本朗忍时，噶当传承诸师，皆现身劝请。噶当诸师各有炬论释
，宗喀大师亦有释。炬论但标三士道，而朗忍则标三种重要，次分四门。又标立文
殊直传清净正见、出离心、菩提心，以此三准绳为柱，乃其不共点。再加三士道修
习法要决，首以认识道之入门为根基，以趣入道之次第。其中精细简要，虽依据噶
当诸师略释，而殊胜圆满则过之。宗喀大师自造颂文中(即见法源清净无染作者重
要颂)有云：「先须广大求多闻，中须遍摄诸经教，最后日夜勤修习。」颂中所云
世间八风者，八风又分黑色、杂色、白色。三业俱不能染污相。正法中求多闻者，
谓于一切显密经教，皆要立为自己教授教诫。于究竟解脱道无间修习，心中得证。
得证知后，将如何能证之方便、次第、因果相写出，此为著论殊胜。作者，谓朗忍
传承诸师。等字，谓自阿底峡本传传承诸教师，乃至宗喀巴。第一大科为明法源无
染，释作者之重要竟。
甲二、为于教授生敬故，释法之重要。
【法者，此教授之根据，为菩提道炬论。】
此为本论第二大科。如前所说，已知作者重要，能生决定信心。若于所造作之
法，不知其重要，则仍无所适从。
【而道炬论为尊者一切著述中之根本。以能总摄显密要义故，所说圆满。以能调心
为次第故，易得受持。以能善巧性相两宗，严饰二师教授故，胜其余轨式。】
二师，谓龙树、无著。总之深广二派，造论甚多，如无著之五地论，寂天入行
论，世亲七百颂等。假使无此炬论，即如黑夜无灯，不能得其明显。又如门锁无钥
，不能开其关键。此出噶当派格西之赞语。复次，造论，依印例，其底稿应先请印
土大班智达监定，得诸师先赞方可。其时印道阻兵，拿错未克践约送尊者归，故未
能依例。此论因缘，纯为西藏而发起。如尊者不在西藏，亦不能造此论，又此论属
短篇。能总摄一切经教。故博多瓦赞云：「炬论不过三四十页，实乃一部大经函。
…
《菩提道次地略论释 卷之一》全文未完，请进入下页继续阅读…