..續本文上一頁依自虛妄分別，互相诤論，願除彼疑。請尊者憶念藏土
衆生，不須玄妙高深隱微，但能使大衆皆得利益之教，于是依共乘作二問；一問：
方便與智慧分離能否成佛。(意謂雙具，則望塵莫及。)如具其一，能否成佛。答
：不能。二問：依菩提心戒，還依別解脫戒否。答：必依。又依顯教二問：一問：
對于修淨行者，還可給以真實叁四兩灌頂否。答：不能受。二問：對于未得灌頂者
，能語以密相續義否。答：不能。又提出密教叁問，未記錄。已複請曰：願將慈尊
及龍猛傳來之教授一切大乘深義，文少義豐如師所修習者，作一善論。又請將佛智
傳來集密之教授，造一曼陀主觀音修行儀軌。尊者甚贊歎其請與問。由是據以造菩
提道炬論以答之。尊者呼之曰：「討媽讓波」。意即好弟子，或善男子之謂。
頗公謂其應時善問，故有普被之叁士道兼含顯密之炬論出。炬論所標出之叁士
道，皆屬重要。意謂若于死無常觀不能生起，僅現世福報，則于大意義不能得。如
尚有蘊執，必不能得解脫道。以不能去自利之心，不能入大乘故。又僅修空義谛，
決不能得佛果故。尊者以此諸要義而造炬論，不但調伏一切邪知、邪見、邪說，且
將最下至四阿含(迦膩迦那)，上至密集金剛(桑汪朵巴)，融于一座教授之中。
直至現在，藏中佛教之隆，皆不能不歸功于尊者。尊者在此複造有菩提心蔓論、中
觀論釋等。
〖正月二十叁日講〗
尊者在惡阿惹以住叁年。此地爲當時政教中心。遂得遇其大弟子仲登巴，仲生
于藏北降渣雞，初依色臻上師，廣富牛馬，乃爲服役，極盡手腳身體之勞。複遇上
方密的班智達，得聞阿底峽名，遂情不自禁欲往依止。在未至之前一日，尊者得綠
度母授記，謂不鳥巴死喜噶(優婆塞)，乃汝心傳弟子。尊者乃嚴整以待，先陳密
集金剛壇城圖，自晨至暮尚未見至。弟子輩不覺暗相謂曰：「得無度母戲語耶」。
尊者起座出外散步，果遇仲登巴至，一見如故。尊者作吉祥贊贊之，乃命入壇，爲
授密集灌頂。尊者住藏多年，仲登巴未嘗遠離。尊者時以炬論、蔓論授之。仲登巴
問：「最上密如閻摩王法，內外壇場皆曾以教衆，何以但以此二論授我。」尊者告
之曰：「我若不遇汝，則此二論，將無人能解，故特予汝。」隨時教授，如父之誨
子。仲登巴于是能盡其傳。
當尊者住惡阿惹以時，拿錯與印王叁年之約屆滿，擬送尊者回印。而仲登巴則
請其入藏。其時印道適阻兵，尊者乃如仲登巴之請，至拉薩列塘住九年。至桑葉葉
巴藏(後藏)，周遊教化又五年。共計尊者離印一十七年，大宏顯密教法，而湔除
西藏以前過患，使之圓融光大。皆出阿底峽之所賜。以上爲尊者在西藏所作之功德
如是。
如上所述叁學，尊者皆已具足圓滿。至其造論因素具備與否，尚須了知。論曰：
【如是開顯能仁之密意而造論釋。其能作者，應具叁種圓滿之因：(一)須于所知
五明處善巧。(二)于修持之要義須有從釋迦輾轉傳來，師師相授，中無斷缺之教
授。(叁)須見本尊得蒙印許。叁者之中，雖隨具其一，亦能造論，然以全具爲最
圓滿。尊者于此叁種因素，完全具足。】
以上明尊者造論之因素如是。總之能仁密意，不外顯密所攝之戒定慧叁學。尊
者于叁學具足圓滿之因。故得本尊攝受，能開顯能仁密意。
【其得本尊攝受者，如拿錯羅渣瓦贊雲：具德喜金剛，建立叁昧王，勇識世自在，
尊勝度母等，蒙現身開許。夢中或現前，深廣微妙法，尊者常得聞。】
拿錯此贊，明尊者得本尊之攝受。初謂作部本尊，次謂叁昧王尊。叁昧耶誓言
有叁種：一、不睡高廣大床，二、不飲酒、叁、不食像(謂像製食物，如糖製羅漢
，及金剛杵等類。)勇識世自在，謂千手千眼觀音。尊勝，乃形容詞，指度母。非
謂尊勝佛。尊者共四本尊，最後等字，即包括天樂金剛、忿怒明王等。深，謂深觀
；廣，謂廣行。現身分叁種：一、劣，夢中所現；二、中，謂眼倦之時；叁、勝，
謂如人相晤。尊者所得，乃是後者，最爲殊勝。
【喇嘛傳承者。佛教之傳承有二：即共中下士道之小乘教法，與不共之大乘教法。
大乘教中，又分波羅密多乘與金剛乘。初、又分叁支：即深觀一派，與文殊、彌勒
二廣行派是。金剛乘中，複有各種傳承，皆已圓滿獲得。】
廣論雲：師傳承分共乘及大乘。大乘中，又分般若乘及密咒乘。而般若乘中，
複有叁種傳承：謂見、行二傳承。行傳承中，複有從慈尊及妙音傳承，于密咒中，
複傳承非一。謂五派傳承，複具宗派傳承、加持傳承，及種種教授傳承等。
深觀派，爲文殊特傳。廣行派，有文殊與彌勒二種傳承。金剛乘分共與不共：
作行兩部與瑜伽部爲共，無上瑜伽爲不共。無上瑜伽又分父續母續之二。無上瑜伽
，印度語爲支那約噶。
彌勒傳無著爲廣大行，名用親覺珠。文殊傳寂天，造入行論，名入討親覺珠。
又有修行派傳承，加持派傳承，乃至求雨、息災、生金等，皆各有傳承。(惟加持
派，須見本尊，蒙說深廣妙法，方可爲加持派。)尊者于各派之傳承，皆得圓滿。
【其曾親近之善知識，如贊雲：『常得依止師，馨底巴、金洲、覺賢吉祥智，多得
悉地者。別自龍樹來，一一遞相承，深觀及廣行，教授尊者有。』如是善知識中，
得成就者，共稱十二，余者亦多。通五明者，略如上說。故此奢黎善能抉擇佛之密
意。】
尊者所依止之上師，共一百五十二人，或說一百五十七人，中已得成就者十二
人，如馨底巴，渭戲哇寂靜法稱卻吉紮吉金洲，皆加持派。如大智鵑、饒烏那古達
、阿旺奪得把，皆深觀派。此外尚有客青、回烏金、北部波新、寫列以、桑窪五密
友。
【其弟子中最著名者，印度則有比朵巴，法生慧，中道獅子，地藏密友等。藏中堪
能繼持法藏者，頗不乏人，其最能紹承增廣師之事業者，當推仲登巴爲上首。以上
略釋作者之重要，詳如尊者本傳所明。】
此節原記散亂，後閱阿底峽傳得大略，茲爲閱者易于浏覽故，就原文補纂如此
，是否，尚待智者證之。
藏中如仁親讓波，(即寶賢譯師，爲最初赴印二十五人中生還之一。)拿錯羅
渣瓦等，皆名重一時。仁親初以年高，不無我慢。故于名重全印之尊者，不肯曲與
爲禮。仁親所造有叁重密殿，一爲金色殿，寺中供四部相續曼達羅。王請尊者至殿
，爲每部作一贊。仁親見之，以爲先德成作。因問尊者曰：此贊爲先德何人所作。
尊者曰：「此臨時自作，命弟子記之者。」仁親讓波心始折服。有謂拿錯迎尊者時
，死于道中，其說不確。以上略釋作者師承及傳授之大概。
仲登巴除在惡阿惹以有數月不在尊前外，其余十七年中，無不在尊前如理依止
。亦如常啼佛子之依止上師軌則，故教化事業，仲登巴最大最廣。尊者在列塘示寂
，衆弟子議堪承法座惟仲登巴。有疑其功德雖大，然是居士身。後由羅渣瓦仁親讓
波謂其與上師無二無別，議乃決。仲登巴在熱振地方建熱振寺，其教化弟子有四千
人，其上首叁弟子，爲登巴貢巴瓦，格西博多瓦，初稱八窪。由貢巴瓦依炬論教誡
，遞傳至郎喀降澤(村)，爲噶當教授派。噶當確巴依噶當經籍派，由博多瓦傳至
卻甲讓波。(博多瓦，相傳爲十六尊者之一。)噶當秘密要決派，由初稱八窪傳浪
喀降澤。叁派皆結集于宗喀巴大師而集其大成。尊者所著有炬論，所釋五論，入行
論集爲炬論釋，發菩提心蔓論等。
至宗喀大師造廣本朗忍時，噶當傳承諸師，皆現身勸請。噶當諸師各有炬論釋
，宗喀大師亦有釋。炬論但標叁士道，而朗忍則標叁種重要，次分四門。又標立文
殊直傳清淨正見、出離心、菩提心，以此叁准繩爲柱，乃其不共點。再加叁士道修
習法要決，首以認識道之入門爲根基，以趣入道之次第。其中精細簡要，雖依據噶
當諸師略釋，而殊勝圓滿則過之。宗喀大師自造頌文中(即見法源清淨無染作者重
要頌)有雲：「先須廣大求多聞，中須遍攝諸經教，最後日夜勤修習。」頌中所雲
世間八風者，八風又分黑色、雜色、白色。叁業俱不能染汙相。正法中求多聞者，
謂于一切顯密經教，皆要立爲自己教授教誡。于究竟解脫道無間修習，心中得證。
得證知後，將如何能證之方便、次第、因果相寫出，此爲著論殊勝。作者，謂朗忍
傳承諸師。等字，謂自阿底峽本傳傳承諸教師，乃至宗喀巴。第一大科爲明法源無
染，釋作者之重要竟。
甲二、爲于教授生敬故，釋法之重要。
【法者，此教授之根據，爲菩提道炬論。】
此爲本論第二大科。如前所說，已知作者重要，能生決定信心。若于所造作之
法，不知其重要，則仍無所適從。
【而道炬論爲尊者一切著述中之根本。以能總攝顯密要義故，所說圓滿。以能調心
爲次第故，易得受持。以能善巧性相兩宗，嚴飾二師教授故，勝其余軌式。】
二師，謂龍樹、無著。總之深廣二派，造論甚多，如無著之五地論，寂天入行
論，世親七百頌等。假使無此炬論，即如黑夜無燈，不能得其明顯。又如門鎖無鑰
，不能開其關鍵。此出噶當派格西之贊語。複次，造論，依印例，其底稿應先請印
土大班智達監定，得諸師先贊方可。其時印道阻兵，拿錯未克踐約送尊者歸，故未
能依例。此論因緣，純爲西藏而發起。如尊者不在西藏，亦不能造此論，又此論屬
短篇。能總攝一切經教。故博多瓦贊雲：「炬論不過叁四十頁，實乃一部大經函。
…
《菩提道次地略論釋 卷之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…