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菩提道次地略论释 卷之一▪P4

  ..续本文上一页解脱戒,然后菩萨戒、金刚

  乘戒始能生长。炬论云:「八分戒中,除比丘外,尚有七分,必全具乃为受菩萨戒

  之殊胜因缘。」尊者受得净行比丘戒,爱护其戒,如牦牛之爱其尾,因之博得大持

  律上座之誉。(西藏雪山有野牛,爱护其尾,常举至背,若其尾之一毛牵于树,必

  解而后去,虽遇猎人至前,舍生命亦所不惜。)比丘戒明文,虽仅二百五十三条,

  而细微事件,为数甚多,亦如牦牛尾上之毛,故举为喻。云大持律上座者,谓于戒

  具两种功德:一、善巧稳固,称上座。二、于戒能了达、能行,称大持律。尊者于

  别解脱戒之爱护如是。当时曾有一班智达赞之曰:「具足声闻乘律仪,护戒如牦牛

  爱尾,应称大持律上座,于此尊前我敬礼。」以上可证明尊者之比丘戒如是。

  

  次、具足菩萨戒

  

  【尊者于修习慈悲为本菩提心之教授,虽曾多所参学,别经久时,特依金洲大师修

  习由弥勒、文殊,降及无著、寂天,辗转传来最胜教授,于自他相换之菩提心,随

  得生起。由愿入行,而受学处,广修诸行,毫无违越。】

  

  随得二字,在藏文原意,谓不假造作,油然生起。尊者于弥勒所传之由因入果

  ,文殊所传之自他相换,二种融合修习,以生起菩提心。云何由愿入行而受学处,

  谓由愿菩提而至行菩提。学处,谓六度万行。云何称为愿行两种菩提心,如入行论

  云:「如人发心欲往印度,称为愿,实行前往,称为行。」菩萨戒有十八重、四十

  六轻,尊者于不犯六度而受诸难行处,皆能不违越。以上言尊者于菩萨戒具足如是。

  

  最后、具足金刚乘戒

  

  【以具观自身成本尊之生起次第,及金刚心圆满次第之三摩地,随成瑜伽之尊。特

  别于所制禁戒,无所违越,诸三昧耶,如理守护。】

  

  尊者于父续母续应守禁戒,如十四根本戒、语戒、守手印戒、三昧耶戒(谓誓

  言)均能如理守护,与法理不违。(身语意一刻不忘失之守护,谓之如理守护。)

  守戒而详二次第者,以坚护诸根门生起次第,舍去凡俗,如本尊意,知此为守戒方

  便。圆满次第中之空乐禅定,若能安住,乃最大守戒方便。

  

  【如上三种禁戒,非仅受时暂起勇进,亦于受后各别随行,终不违犯。设有违越,

  亦疾各依还净仪轨,除罪清净。】

  

  此为尊者特别垂示后人轨则,使勿轻细违越(细谓支分)。尊者之规矩:设有

  犯,不待翌晨天明,即当反省净忏。尊者曾在印度道中,有细分违犯,请同行稍待

  ,乃于行李取出庄严佛塔,对之悲涕忏悔后始就途。又尊者本传自述,谓生平对于

  解脱戒丝毫无犯。对菩萨戒间有细分一二,金刚乘戒忏已还犯,犹如天雨,次数极

  多。以上总明尊者之于三戒如是。至于还净,仪轨各各不同。居士及比丘戒,各有

  还净法。菩萨戒还净仪,可依虚空藏菩萨所问经所说。金刚乘戒,依金刚萨缍百字

  明及烧大护摩。以上乃不共还净。其共同还净者,即金刚萨缍巴窝总忏悔文(马鸣

  菩萨造)。粗重还净,另有生起次第。

  

  丁二、具足定学

  

  【具足定学有二:一、共者,得止中心之堪能。二、不共者,证得最极坚固之生起

  次第。又修禁制之行六年,或云三年。】

  

  兹讲尊者之定学。尊者于定,分粗细二相,均极坚固。禁制(藏文都夕合宿五

  ),乃密乘中之不定行,集为定行。乌居地诸空行母曾作金刚赞而赞之。前言尊者

  现红色阎摩王,即由生起次第之所生起。

  

  丁三、具足慧学

  

  【具足慧学有二:一、共者,谓得止观双运之观行三昧。二、不共者,成就圆满次

  第之殊胜三昧。】

  

  兹讲尊者之慧学。观行三昧,谓通达中观空性,即此已达加行位。不共圆满空

  乐定,谓已得幻化身铁证。尊者曾自述谓得幻化身,不随业牵引,即已得自在意。

  以上明尊者之三学,皆非片面,而实具足共与不共之二种。

  

  乙三、于佛教中所作之事业分二 丙初、于印度所作 丙二、于西藏所作。

  

  今初、于印度所作者

  

  【于金刚座大菩提寺,曾经三次制诸外道,令受佛教。复于内宗上下诸部,有未达

  及邪解疑惑等垢,洗除令净,增长正法。各派对之,均极爱敬,不分部类,视同顶

  髻。】

  

  尊者初降服十三伞外道,先睹谁胜谁为宗师。次七伞亦然。末次降服五伞。此

  外道不惟精通四明,且于声明、因明尤精。颇邦喀大师云:其最后降服之外道,曾

  出数难题,乃关于因明声明之最微细者。尊者作漱口,表示将小解。还自房中,供

  度母,求加被,方还座作答,始折服之。先后外道,皆皈依尊者为弟子。

  

  又尊者在印度住菩提寺之因缘,系出印王摩诃把之迎请,以济迦麻罗喜罗寺全

  院供之,奉为寺主。寺有佛相特别殊胜,称为摩诃菩提相,系一婆罗门子所造成。

  时佛尚在世,造者之母曾亲见之,谓此像所不同于佛者,仅三事:一、佛之祥光一

  丈,二、妙音,三、令人目不忍舍之威仪。除此外,余则无不似之。其眉目间白毫

  光,系以三牟尼宝装成,能照夜,其殊胜可想。

  

  丙二、于西藏所作

  

  【藏人迎请尊者入藏宏法,虽经多次,均未邀允。嗣当藏王菩提光秉政时,复迭遣

  使延聘尊者,乃蒙降临。依众劝请,整理教务,著有菩提道炬论等,总摄一切显密

  心要。前后游住藏卫将二十年,教化无算,凡具根器者,皆蒙利益。】

  

  西藏当智慧光、菩提光叔侄秉政时,在甲精进、拿错戒胜两班智达未入印迎尊

  者之前,曾选聪慧子弟二十五人,在西藏边境郎把马迎奉菩提萨缍静命论师宏法,

  称为前盛时期。其后下部由贡巴饶色作堪布,聚班智达,渐立僧伽。上部由罗渣瓦

  仁亲让布建立僧伽。称后盛时期。随因班智达中有贪财者,创伪法,如香巴红蒲兰

  裙香等时,显密互毁,造成佛法最黑暗现象。其时藏中有笨教十二门徒,提倡吞刀

  吐火等邪教,人多从之。执政中有识者,睹此情形,呈白智光叔侄,谓非至印迎请

  大德来,不能挽救。于是拣派二十一人往印访求,结果二十一人中,仅余二人生还

  ,即仁亲让波、列巴喜饶两罗渣瓦。二人既归复命,盛赞印度班智达中,惟邦噶那

  喜热亚那(即尊者)非余所能及。其所保护者,以众生为对象,所摧毁者,以自己

  之烦恼力为对象云云。此答极为善巧。至是王乃命甲精进复往印迎尊者。殊去后又

  久无消息。

  

  王欲亲往印度,遂在国中遍觅黄金,以为供养之资。至邻国噶诺产金地,其酋

  ,信牟底外道,闻而生嫉,因囚王。事闻于菩提光,菩提光乃向酋交涉,酋以二事

  难之,一、罢迎印度班智达,二、须以等王身之金为赎。菩提光乃亲向狱中慰智慧

  光(以业果慰之),俾安勿躁。一面筹金为赎,初以少金赎,不得其请。继集大量

  金,罄其所有,亦仅及王之身,而尚欠头许未足,仍不得请。又向狱中告其叔,谓

  我国不难兴兵以伐之,然非所愿。叔曰:我与汝,虽非同胞,然汝爱我至极。我以

  衰年,纵出狱,亦不过十年。汝不如以此金往印度迎请班智达,但语之曰,智慧光

  王为正法众生故,已舍生命矣。复语侄云:过去诸佛,为众生故,不惜舍命,此机

  会难遇。但请尊者来藏,勿稍顾虑。王竟死狱中。菩提光还宫,即以所积金七百两

  置案头,泣命拿错罗渣瓦,请迎班智达,语随泪下,拿错亦感泣,不能作答。但言

  无论如何冒险,必迎尊者来。遂复专诚往印,比至寺时,天已晚,寺门业闭,乃于

  寺外持诵。时甲精进在寺内,闻其声识之,推窗与语。次晨入寺,有牧童问之,拿

  错以实告,童曰:西藏人多言而心不固,先导往甲精进住处,经过一巷口,见一婆

  罗门,亦谓之曰:汝藏人喉不容语,务必慎言。(传为观音化身),及见甲,甲谓

  之曰:汝慎勿言迎尊者事,明日可往见有须列登若那(传作罗那呵迦罗),彼为寺

  中主持者,以金钱为贽,但谓欲相似学得尊者之功德,不可言明迎请。次日如言见

  主持者,主持者谓之曰:尊者乃印度福德资源也。一日,拿错伺机潜至尊者密室,

  以七百黄金置曼遮盘中,以详情启白,尊者言,我早知之。菩提光王,乃已发菩提

  心者,我岂能违,侯考查象徵。遂就绿度母及大空行母前乞示,蒙记别将来利益甚

  大。但去藏须短寿二十岁,尊者言:「但利众生,己所不惜。」遂决计北行。以上

  乃明迎者、被迎者,双方皆具菩提心,至为希有。其所以不厌详叙者,一则俾知正

  法之来源不易,一则作生起菩提心之助缘。(按:本传迎尊者为四次,第一次即宝

  贤、善慧两译师(二十一人中,仅存二人,)第二次为精进狮子邀请尊者,以时机

  未至,不得其请。精进返藏白王,王命重往,务于尊者以下大德请一人来。精进于

  是复往,未得请,遂留印未归,是为第三次。至拿错,已在菩提光时代,时智慧光

  已死,是为第四次。此其大概。)

  

  尊者既允入藏,复谓拿错,事须秘密,方能如愿,拿错从之。尊者先向印王摩

  诃巴拉及热拉言,欲朝五印各胜地,王从之。遂先于东南西各胜地朝罢还印,及言

  欲北朝藏方及尼泊尔胜地。热拉机警,已知其意,乃忿言曰:「去去」。但与拿错

  立约,三年为期,须送尊者归,拿错许之。由是乃相与入藏,尊者时年五十七岁。

  至喜马拉雅山麓,经尼泊尔境,其王率百余骑亲迎尊者,并送其王子出家。是时菩

  提光王亦遣四大臣领三百骑来迎护。幢幡音乐,极一时之盛。比至莲花洲,菩提光

  率五百五十骑,亲来迎尊者,并谢尼泊尔王之护送。拿错启王曰:「尊者住藏仅可

  一载,诸请法者,宜急请之。」于是菩提光供金三百两,请曰:藏地有情,以无善

  知识摄受,于深广义理,多…

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