..續本文上一頁解脫戒，然後菩薩戒、金剛
乘戒始能生長。炬論雲：「八分戒中，除比丘外，尚有七分，必全具乃爲受菩薩戒
之殊勝因緣。」尊者受得淨行比丘戒，愛護其戒，如牦牛之愛其尾，因之博得大持
律上座之譽。(西藏雪山有野牛，愛護其尾，常舉至背，若其尾之一毛牽于樹，必
解而後去，雖遇獵人至前，舍生命亦所不惜。)比丘戒明文，雖僅二百五十叁條，
而細微事件，爲數甚多，亦如牦牛尾上之毛，故舉爲喻。雲大持律上座者，謂于戒
具兩種功德：一、善巧穩固，稱上座。二、于戒能了達、能行，稱大持律。尊者于
別解脫戒之愛護如是。當時曾有一班智達贊之曰：「具足聲聞乘律儀，護戒如牦牛
愛尾，應稱大持律上座，于此尊前我敬禮。」以上可證明尊者之比丘戒如是。
次、具足菩薩戒
【尊者于修習慈悲爲本菩提心之教授，雖曾多所參學，別經久時，特依金洲大師修
習由彌勒、文殊，降及無著、寂天，輾轉傳來最勝教授，于自他相換之菩提心，隨
得生起。由願入行，而受學處，廣修諸行，毫無違越。】
隨得二字，在藏文原意，謂不假造作，油然生起。尊者于彌勒所傳之由因入果
，文殊所傳之自他相換，二種融合修習，以生起菩提心。雲何由願入行而受學處，
謂由願菩提而至行菩提。學處，謂六度萬行。雲何稱爲願行兩種菩提心，如入行論
雲：「如人發心欲往印度，稱爲願，實行前往，稱爲行。」菩薩戒有十八重、四十
六輕，尊者于不犯六度而受諸難行處，皆能不違越。以上言尊者于菩薩戒具足如是。
最後、具足金剛乘戒
【以具觀自身成本尊之生起次第，及金剛心圓滿次第之叁摩地，隨成瑜伽之尊。特
別于所製禁戒，無所違越，諸叁昧耶，如理守護。】
尊者于父續母續應守禁戒，如十四根本戒、語戒、守手印戒、叁昧耶戒(謂誓
言)均能如理守護，與法理不違。(身語意一刻不忘失之守護，謂之如理守護。)
守戒而詳二次第者，以堅護諸根門生起次第，舍去凡俗，如本尊意，知此爲守戒方
便。圓滿次第中之空樂禅定，若能安住，乃最大守戒方便。
【如上叁種禁戒，非僅受時暫起勇進，亦于受後各別隨行，終不違犯。設有違越，
亦疾各依還淨儀軌，除罪清淨。】
此爲尊者特別垂示後人軌則，使勿輕細違越(細謂支分)。尊者之規矩：設有
犯，不待翌晨天明，即當反省淨忏。尊者曾在印度道中，有細分違犯，請同行稍待
，乃于行李取出莊嚴佛塔，對之悲涕忏悔後始就途。又尊者本傳自述，謂生平對于
解脫戒絲毫無犯。對菩薩戒間有細分一二，金剛乘戒忏已還犯，猶如天雨，次數極
多。以上總明尊者之于叁戒如是。至于還淨，儀軌各各不同。居士及比丘戒，各有
還淨法。菩薩戒還淨儀，可依虛空藏菩薩所問經所說。金剛乘戒，依金剛薩缍百字
明及燒大護摩。以上乃不共還淨。其共同還淨者，即金剛薩缍巴窩總忏悔文(馬鳴
菩薩造)。粗重還淨，另有生起次第。
丁二、具足定學
【具足定學有二：一、共者，得止中心之堪能。二、不共者，證得最極堅固之生起
次第。又修禁製之行六年，或雲叁年。】
茲講尊者之定學。尊者于定，分粗細二相，均極堅固。禁製(藏文都夕合宿五
)，乃密乘中之不定行，集爲定行。烏居地諸空行母曾作金剛贊而贊之。前言尊者
現紅色閻摩王，即由生起次第之所生起。
丁叁、具足慧學
【具足慧學有二：一、共者，謂得止觀雙運之觀行叁昧。二、不共者，成就圓滿次
第之殊勝叁昧。】
茲講尊者之慧學。觀行叁昧，謂通達中觀空性，即此已達加行位。不共圓滿空
樂定，謂已得幻化身鐵證。尊者曾自述謂得幻化身，不隨業牽引，即已得自在意。
以上明尊者之叁學，皆非片面，而實具足共與不共之二種。
乙叁、于佛教中所作之事業分二 丙初、于印度所作 丙二、于西藏所作。
今初、于印度所作者
【于金剛座大菩提寺，曾經叁次製諸外道，令受佛教。複于內宗上下諸部，有未達
及邪解疑惑等垢，洗除令淨，增長正法。各派對之，均極愛敬，不分部類，視同頂
髻。】
尊者初降服十叁傘外道，先睹誰勝誰爲宗師。次七傘亦然。末次降服五傘。此
外道不惟精通四明，且于聲明、因明尤精。頗邦喀大師雲：其最後降服之外道，曾
出數難題，乃關于因明聲明之最微細者。尊者作漱口，表示將小解。還自房中，供
度母，求加被，方還座作答，始折服之。先後外道，皆皈依尊者爲弟子。
又尊者在印度住菩提寺之因緣，系出印王摩诃把之迎請，以濟迦麻羅喜羅寺全
院供之，奉爲寺主。寺有佛相特別殊勝，稱爲摩诃菩提相，系一婆羅門子所造成。
時佛尚在世，造者之母曾親見之，謂此像所不同于佛者，僅叁事：一、佛之祥光一
丈，二、妙音，叁、令人目不忍舍之威儀。除此外，余則無不似之。其眉目間白毫
光，系以叁牟尼寶裝成，能照夜，其殊勝可想。
丙二、于西藏所作
【藏人迎請尊者入藏宏法，雖經多次，均未邀允。嗣當藏王菩提光秉政時，複疊遣
使延聘尊者，乃蒙降臨。依衆勸請，整理教務，著有菩提道炬論等，總攝一切顯密
心要。前後遊住藏衛將二十年，教化無算，凡具根器者，皆蒙利益。】
西藏當智慧光、菩提光叔侄秉政時，在甲精進、拿錯戒勝兩班智達未入印迎尊
者之前，曾選聰慧子弟二十五人，在西藏邊境郎把馬迎奉菩提薩缍靜命論師宏法，
稱爲前盛時期。其後下部由貢巴饒色作堪布，聚班智達，漸立僧伽。上部由羅渣瓦
仁親讓布建立僧伽。稱後盛時期。隨因班智達中有貪財者，創僞法，如香巴紅蒲蘭
裙香等時，顯密互毀，造成佛法最黑暗現象。其時藏中有笨教十二門徒，提倡吞刀
吐火等邪教，人多從之。執政中有識者，睹此情形，呈白智光叔侄，謂非至印迎請
大德來，不能挽救。于是揀派二十一人往印訪求，結果二十一人中，僅余二人生還
，即仁親讓波、列巴喜饒兩羅渣瓦。二人既歸複命，盛贊印度班智達中，惟邦噶那
喜熱亞那(即尊者)非余所能及。其所保護者，以衆生爲對象，所摧毀者，以自己
之煩惱力爲對象雲雲。此答極爲善巧。至是王乃命甲精進複往印迎尊者。殊去後又
久無消息。
王欲親往印度，遂在國中遍覓黃金，以爲供養之資。至鄰國噶諾産金地，其酋
，信牟底外道，聞而生嫉，因囚王。事聞于菩提光，菩提光乃向酋交涉，酋以二事
難之，一、罷迎印度班智達，二、須以等王身之金爲贖。菩提光乃親向獄中慰智慧
光(以業果慰之)，俾安勿躁。一面籌金爲贖，初以少金贖，不得其請。繼集大量
金，罄其所有，亦僅及王之身，而尚欠頭許未足，仍不得請。又向獄中告其叔，謂
我國不難興兵以伐之，然非所願。叔曰：我與汝，雖非同胞，然汝愛我至極。我以
衰年，縱出獄，亦不過十年。汝不如以此金往印度迎請班智達，但語之曰，智慧光
王爲正法衆生故，已舍生命矣。複語侄雲：過去諸佛，爲衆生故，不惜舍命，此機
會難遇。但請尊者來藏，勿稍顧慮。王竟死獄中。菩提光還宮，即以所積金七百兩
置案頭，泣命拿錯羅渣瓦，請迎班智達，語隨淚下，拿錯亦感泣，不能作答。但言
無論如何冒險，必迎尊者來。遂複專誠往印，比至寺時，天已晚，寺門業閉，乃于
寺外持誦。時甲精進在寺內，聞其聲識之，推窗與語。次晨入寺，有牧童問之，拿
錯以實告，童曰：西藏人多言而心不固，先導往甲精進住處，經過一巷口，見一婆
羅門，亦謂之曰：汝藏人喉不容語，務必慎言。(傳爲觀音化身)，及見甲，甲謂
之曰：汝慎勿言迎尊者事，明日可往見有須列登若那(傳作羅那呵迦羅)，彼爲寺
中主持者，以金錢爲贽，但謂欲相似學得尊者之功德，不可言明迎請。次日如言見
主持者，主持者謂之曰：尊者乃印度福德資源也。一日，拿錯伺機潛至尊者密室，
以七百黃金置曼遮盤中，以詳情啓白，尊者言，我早知之。菩提光王，乃已發菩提
心者，我豈能違，侯考查象徵。遂就綠度母及大空行母前乞示，蒙記別將來利益甚
大。但去藏須短壽二十歲，尊者言：「但利衆生，己所不惜。」遂決計北行。以上
乃明迎者、被迎者，雙方皆具菩提心，至爲希有。其所以不厭詳敘者，一則俾知正
法之來源不易，一則作生起菩提心之助緣。(按：本傳迎尊者爲四次，第一次即寶
賢、善慧兩譯師(二十一人中，僅存二人，)第二次爲精進獅子邀請尊者，以時機
未至，不得其請。精進返藏白王，王命重往，務于尊者以下大德請一人來。精進于
是複往，未得請，遂留印未歸，是爲第叁次。至拿錯，已在菩提光時代，時智慧光
已死，是爲第四次。此其大概。)
尊者既允入藏，複謂拿錯，事須秘密，方能如願，拿錯從之。尊者先向印王摩
诃巴拉及熱拉言，欲朝五印各勝地，王從之。遂先于東南西各勝地朝罷還印，及言
欲北朝藏方及尼泊爾勝地。熱拉機警，已知其意，乃忿言曰：「去去」。但與拿錯
立約，叁年爲期，須送尊者歸，拿錯許之。由是乃相與入藏，尊者時年五十七歲。
至喜馬拉雅山麓，經尼泊爾境，其王率百余騎親迎尊者，並送其王子出家。是時菩
提光王亦遣四大臣領叁百騎來迎護。幢幡音樂，極一時之盛。比至蓮花洲，菩提光
率五百五十騎，親來迎尊者，並謝尼泊爾王之護送。拿錯啓王曰：「尊者住藏僅可
一載，諸請法者，宜急請之。」于是菩提光供金叁百兩，請曰：藏地有情，以無善
知識攝受，于深廣義理，多…
《菩提道次地略論釋 卷之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…