..续本文上一页各部异义，取舍之间，互有出入处，虽颇微细，亦能毫不紊乱而正了知。」
上明尊者教证二种功德。教为因，证为果。初、阿底峡尊者生后十八月，王妃
抱出王宫，就别殿高处能供远瞻者，供臣民聚观。一时见者，咸共赞云：「初生之
日，天雨宝花，日放霞彩，发妙音声。今日得见，真甚希有。」其后稍长，随父母
出游，尊者问其母曰，此诸众生，为谁所有。母告之曰，是汝所属。(因心爱尊者
，有拟立为太子意，故云。)尊者闻此，即发愿云：「愿此诸人，悉皆如我，常生
王家，富贵自在，修习佛法，得解脱道。」一次随父母至扎摩罗道场，尊者礼三宝
已，以和雅音而发愿云：「我得暇满人王身，诸根无过信三宝，常敬顶戴三宝尊，
今后永为皈依处。」时诸会众咸称希有。父母眷属于供养毕，亦发愿，愿国祚隆昌
，人皆长寿。尊者复顾其父母发愿云：「世世不被家法缚，处僧伽中获法乐，无慢
供养三宝尊，悲心观照诸有情。」会众闻之，愈生甚奇希有之想。三岁时，即于书
算医卜学毕，并精通声明。至六岁时，即能鉴别内外道。依尊者至藏中笔记，谓：
「印度当时能鉴别内外道者，仅三人，即那惹巴，其时已圆寂，香底巴及我，今后
恐印土将无分别内外道之人矣。」(颇邦喀赞尊者，以能鉴别内外道事为最难。)
十岁时，王及妃欲立为太子，尊者对此荣威，心极淡漠。十一岁时，诸余王臣，献
童女二十一人，欢娱王子。王令妃嫔作诸音乐，导尊者遍游街衢，苑囿聚落，作十
五日广大欢会，以引生其兴趣。时尊者眼根，不免稍生爱恋。王妃中有一人，乃度
母化身，谓尊者曰：「毋贪(荣华)毋贪(生死轮回)，善根者，如象陷泥芦苇囤
(颇邦喀谓：象力大，喻尊者之福报，若堕泥中，则难于拔出)。勇识陷此欲溺中
，清净戒衣岂不没。五百五十二生中，恒受奋勤(大善巧)比刍身，犹如鹅王游莲
池，汝于此时当出离。城邑净妙诸童女，是魔使女夺戒颜，现似欢喜而诳惑，得此
难得暇满身，当闻思修尽人世，增上胜缘(增上胜缘谓依止无尽善知识)断障难」
。尊者极善其言。少时喜出游，得王许，率一百二十骑巡行各地。初遇大德日塔利
为之开示，谓与汝缘最顺者，在那冷札寺(即那烂陀寺)，有发大菩提心者，可往
依之。比至寺，从饶窝那学习，不久命往大德大智鹃所求学，即在此学大乘法，由
发心至成佛之各种修习。继又从阿旺夺得把学出离教授，乃命其回王宫。比返，王
问所学，答以所学者，知六道生死是苦，不恋王位。王及幻，命在宫中为建大兰若
，召集大德修学，尊者不愿，仍愿出外修学。于是复至夺得把所，夺命复往最初所
依师饶窝那所。饶尽十三日之久，为授喜金刚灌顶。又命其作黑如噶法(以人骨为
饰被天衣，涂炭)，仍还宫，佯狂三月。王及妃与臣民皆悲痛，遂罢立太子议，听
其所之。尊者得命，寅夜返饶所，饶命返夺得把所，习中观七年。后又依其他上师
，于声明八论，因明十六难，身语意三种工巧，医药八部大论，乃至不共内明。复
从善因明者听正理滴论。时有外道论师与其亲友师辩难。此外道论师，曾折服善因
明者五次，故其身后特张五伞以为志。既至，适其师以头痛小恙，命尊者往应，辩
竟，胜之。于是名大震。此噶当格西绰龙巴所传，绰即尊者之高足弟子也。
以上所说，皆在尊者二十一岁以内之所成就者。自是以后，复至黑山道场，亲
近罗[目＋侯]罗古达(亦名饶窝那古达，但非前之饶窝那)此喇嘛，曾得喜金刚现
身，金刚空行母授记，得成就者。尊者依之，遂授大灌顶，命名曰智密金刚。直至
二十九岁时，修学金刚乘法，于经教教授，通达无余，颇自满意。被空行母(空行
母，梵语札格衣马)引至一大宫殿，示以无量密经，皆其所未见。并语以汝之所见，
仅如殿之一角，马之一尾耳，乃折其慢。先是尊者曾发愿，随同其上师阿旺夺得巴
之后，愿即身成佛。至此，罗[目＋侯]罗古达，以无碍神通至其前，谓之曰，汝欲
学阿旺之解脱行(清净)，以汝之此身，尚不可能，须出有作饶益众生事业。又本
尊空行母亦谓之曰：毋贪尘染，速出家利生。又一夕，梦至一殿，释尊居中，众圣
围绕。尊者在末座一隅。闻释尊问：末座男子，有何贪恋而不出家(事见详传)。
尊者至是乃依上师本尊及梦兆之劝请，往投持律仪大众部加行位，住于第三，空性
定三昧耶之上师，名麻麦者，请求剃度而正出家，命名为燃灯智。(空性定，即初
得无相三昧耶，谓初知色相无自性；次，为半边定，如半月之三昧耶；再次，则有
明得定、明增定、朗顺定、无间定等四殊胜定，及时现前。空性定，仅初解外无自
性，次解心无自性。此处不过略为附说。)
尊者由是至三十一岁，遍学显教，上至中观、唯识，下至经部、有部(有部根
本四部，包括小乘十八家。)别于毗婆沙论，如俱舍明显教理(于戒之细分，条分
缕析，三百颂都为一卷。)复特依止法铠论师，于阿登打补惹日至十二年之久。(
寺在印度一山上，此山如供曼遮之全形，中间一峰突出，周环四院，附二小院，等
同须弥四洲日月形。相传初有一内道居士，与一修起尸法者为伴侣，一日修起尸者
，以密法起尸吐舌，居士割其舌，即能飞行，飞至此山，成曼遮形，因思于其上建
佛寺，乃飞回交舌，取尸致富，得方便法，将尸之肉割下，不伤其骨，肉能自长，
即成为金，以此建寺。寺中常有出众智者数百人，每六日来问难一次。)是时尊者
已于东印度成就班智达之名(即大善巧博学多能之士)。因自思已于教法了达无余
，如何始能证知。方作此思时，其师罗[目＋侯]罗古达，以无碍神通至其前，而告
之曰：汝已通教，已见本尊，已得有定，然距佛位尚远，应努力修大慈悲心，应以
大慈悲心为本尊(指四臂观音等法)。在汝未出轮回之前一刹那，应努力作度众生
事。依本传所载，事迹甚多，兹不繁讲。又尊者曾往朝菩提道场，见二妇人，一老
一少，互相问答，一问：依何为速成佛陀之学处，一答：依菩提心。尊者知为度母
，乃绕至殿中顶礼。释尊现身而告之曰：善男子，依菩提心而成正觉。又至龙树修
学处，有象开口告曰：行者欲成佛陀，须依菩提心。尊者于是乃决定修菩提心。遂
广求已发菩提心之上师教授，后闻色领把金洲大师之名，业力相应，心喜不已。时
金洲住海洋外，乃乘木船，率班智达等众百五十人往。中途遇风，被魔王噶日汪鸠
作逆风吹离海岸，遇大鲸鱼，将吞其舟，魔兴雷雨，众皆束手无策，遂求尊者救度
。尊者为入密法心吉马波(现红色阎魔本尊相)，始脱险。计程本六日可达，而延
至十三日之久。比至海岸，寻访大师，暂憩十日，为鉴别上师功德，先就其弟子修
禅定者，叩其梗概，始通名申其来意。众为通白，谓有西南大善巧者，将至其前，
求师给生菩提心教授。上师大喜曰：甚望甚望。乃与五百弟子整三衣迎之。尊者亦
整衣肃众，依制或持钵，或持尘，一百五十人中，尊者居首，地藏班智达次之。此
会之盛，尊者自记为人天希有，天雨曼陀罗花，引至其处，尊者供以琉璃水晶瓶，
中贮各宝，内外莹澈，上师谓此为最妙象徵。于是如父子相亲，为说菩提心教授。
教授分二：一、文殊，二、弥勒，所传，皆承传不断不缺。大师于一一教授，修习
至十二年始成。师命尊者往北方雪山地宏法(指西藏)，于是回印度，振宗风，住
菩提道场三年，三次降伏大外道，乃受藏王迎请而至西藏。以上明尊者所得教之功
德。总之，无论依经依教，主要皆在生起菩提心。于此故不厌详说。
丙二、如理修行所得证之功德
【三藏灵文，能摄尽一切佛教。故证之功德，亦以戒定慧三学摄之。】
教虽分显密，而不说戒定慧之教法者，内道无之。丝毫恶不作，戒也，善法圆
满奉行，定也，圆满调伏自己身心，慧也。此即佛教义。身心最难调，惟最深空义
智慧，乃能调伏。如俱舍云：「不以智慧调伏身心，如长处黑暗，不见天日。」或
问，证之功德，包含五位、三身、四智，但言三学，如何能尽摄。须知以三学为主
，而分之为三种摄法，自依止善知识起，至生起菩提心，摄于戒，修止摄于定，修
观摄于慧。故云三学之功德，即可总摄一切。或问，佛之法身，此亦能摄否，当答
能摄。惟修三学，始能证得法身，故亦可摄。又当知教之三学、证之三学，并非如
水火之不相容。即以心经而论，亦包含三学。故凡大乘果位，无不包含三学者。大
乘资粮道，亦含三学，其他亦然。何以戒学为先，因戒者，所以遮止外境放逸散乱
故。定者，所以遮止内境放逸散乱故。外境不遮，而能遮内境者，未之有也。三学
亦称三宝，有难得、无价、无缺陷(去灾障功用)欲意四种作用。故内证功用，皆
可以三学摄尽。无论大小显密，莫不以此为依。
丁一、具足戒学：先讲尊者具足比丘戒
【戒学者，定慧一切功德之所依，千经万论之所赞。欲求证得定慧，先须具足净戒
为增上缘。于此有三：初、具足殊胜别解脱戒者。尊者于受得比丘戒后，爱护其戒
，如牦牛之爱尾，守护轻细，犹且舍命不渝，于诸重禁，夫复何说，大持律上座之
称，于焉起矣。】
无著菩萨云：「戒如大地，凡动植矿物均依之而生。」人之内心，欲得全无沉
掉之殊胜定，无戒不能生起。设有人问，外道亦有四禅定，亦属戒乎。须知内道之
三学，乃殊胜之三学。外道或说有戒定而无慧学，后当详说。
殊胜别解脱戒，又为菩萨戒及金刚乘戒之基。有别…
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