..續本文上一頁各部異義，取舍之間，互有出入處，雖頗微細，亦能毫不紊亂而正了知。」
上明尊者教證二種功德。教爲因，證爲果。初、阿底峽尊者生後十八月，王妃
抱出王宮，就別殿高處能供遠瞻者，供臣民聚觀。一時見者，鹹共贊雲：「初生之
日，天雨寶花，日放霞彩，發妙音聲。今日得見，真甚希有。」其後稍長，隨父母
出遊，尊者問其母曰，此諸衆生，爲誰所有。母告之曰，是汝所屬。(因心愛尊者
，有擬立爲太子意，故雲。)尊者聞此，即發願雲：「願此諸人，悉皆如我，常生
王家，富貴自在，修習佛法，得解脫道。」一次隨父母至紮摩羅道場，尊者禮叁寶
已，以和雅音而發願雲：「我得暇滿人王身，諸根無過信叁寶，常敬頂戴叁寶尊，
今後永爲皈依處。」時諸會衆鹹稱希有。父母眷屬于供養畢，亦發願，願國祚隆昌
，人皆長壽。尊者複顧其父母發願雲：「世世不被家法縛，處僧伽中獲法樂，無慢
供養叁寶尊，悲心觀照諸有情。」會衆聞之，愈生甚奇希有之想。叁歲時，即于書
算醫蔔學畢，並精通聲明。至六歲時，即能鑒別內外道。依尊者至藏中筆記，謂：
「印度當時能鑒別內外道者，僅叁人，即那惹巴，其時已圓寂，香底巴及我，今後
恐印土將無分別內外道之人矣。」(頗邦喀贊尊者，以能鑒別內外道事爲最難。)
十歲時，王及妃欲立爲太子，尊者對此榮威，心極淡漠。十一歲時，諸余王臣，獻
童女二十一人，歡娛王子。王令妃嫔作諸音樂，導尊者遍遊街衢，苑囿聚落，作十
五日廣大歡會，以引生其興趣。時尊者眼根，不免稍生愛戀。王妃中有一人，乃度
母化身，謂尊者曰：「毋貪(榮華)毋貪(生死輪回)，善根者，如象陷泥蘆葦囤
(頗邦喀謂：象力大，喻尊者之福報，若墮泥中，則難于拔出)。勇識陷此欲溺中
，清淨戒衣豈不沒。五百五十二生中，恒受奮勤(大善巧)比刍身，猶如鵝王遊蓮
池，汝于此時當出離。城邑淨妙諸童女，是魔使女奪戒顔，現似歡喜而诳惑，得此
難得暇滿身，當聞思修盡人世，增上勝緣(增上勝緣謂依止無盡善知識)斷障難」
。尊者極善其言。少時喜出遊，得王許，率一百二十騎巡行各地。初遇大德日塔利
爲之開示，謂與汝緣最順者，在那冷劄寺(即那爛陀寺)，有發大菩提心者，可往
依之。比至寺，從饒窩那學習，不久命往大德大智鵑所求學，即在此學大乘法，由
發心至成佛之各種修習。繼又從阿旺奪得把學出離教授，乃命其回王宮。比返，王
問所學，答以所學者，知六道生死是苦，不戀王位。王及幻，命在宮中爲建大蘭若
，召集大德修學，尊者不願，仍願出外修學。于是複至奪得把所，奪命複往最初所
依師饒窩那所。饒盡十叁日之久，爲授喜金剛灌頂。又命其作黑如噶法(以人骨爲
飾被天衣，塗炭)，仍還宮，佯狂叁月。王及妃與臣民皆悲痛，遂罷立太子議，聽
其所之。尊者得命，寅夜返饒所，饒命返奪得把所，習中觀七年。後又依其他上師
，于聲明八論，因明十六難，身語意叁種工巧，醫藥八部大論，乃至不共內明。複
從善因明者聽正理滴論。時有外道論師與其親友師辯難。此外道論師，曾折服善因
明者五次，故其身後特張五傘以爲志。既至，適其師以頭痛小恙，命尊者往應，辯
竟，勝之。于是名大震。此噶當格西綽龍巴所傳，綽即尊者之高足弟子也。
以上所說，皆在尊者二十一歲以內之所成就者。自是以後，複至黑山道場，親
近羅[目＋侯]羅古達(亦名饒窩那古達，但非前之饒窩那)此喇嘛，曾得喜金剛現
身，金剛空行母授記，得成就者。尊者依之，遂授大灌頂，命名曰智密金剛。直至
二十九歲時，修學金剛乘法，于經教教授，通達無余，頗自滿意。被空行母(空行
母，梵語劄格衣馬)引至一大宮殿，示以無量密經，皆其所未見。並語以汝之所見，
僅如殿之一角，馬之一尾耳，乃折其慢。先是尊者曾發願，隨同其上師阿旺奪得巴
之後，願即身成佛。至此，羅[目＋侯]羅古達，以無礙神通至其前，謂之曰，汝欲
學阿旺之解脫行(清淨)，以汝之此身，尚不可能，須出有作饒益衆生事業。又本
尊空行母亦謂之曰：毋貪塵染，速出家利生。又一夕，夢至一殿，釋尊居中，衆聖
圍繞。尊者在末座一隅。聞釋尊問：末座男子，有何貪戀而不出家(事見詳傳)。
尊者至是乃依上師本尊及夢兆之勸請，往投持律儀大衆部加行位，住于第叁，空性
定叁昧耶之上師，名麻麥者，請求剃度而正出家，命名爲燃燈智。(空性定，即初
得無相叁昧耶，謂初知色相無自性；次，爲半邊定，如半月之叁昧耶；再次，則有
明得定、明增定、朗順定、無間定等四殊勝定，及時現前。空性定，僅初解外無自
性，次解心無自性。此處不過略爲附說。)
尊者由是至叁十一歲，遍學顯教，上至中觀、唯識，下至經部、有部(有部根
本四部，包括小乘十八家。)別于毗婆沙論，如俱舍明顯教理(于戒之細分，條分
縷析，叁百頌都爲一卷。)複特依止法铠論師，于阿登打補惹日至十二年之久。(
寺在印度一山上，此山如供曼遮之全形，中間一峰突出，周環四院，附二小院，等
同須彌四洲日月形。相傳初有一內道居士，與一修起屍法者爲伴侶，一日修起屍者
，以密法起屍吐舌，居士割其舌，即能飛行，飛至此山，成曼遮形，因思于其上建
佛寺，乃飛回交舌，取屍致富，得方便法，將屍之肉割下，不傷其骨，肉能自長，
即成爲金，以此建寺。寺中常有出衆智者數百人，每六日來問難一次。)是時尊者
已于東印度成就班智達之名(即大善巧博學多能之士)。因自思已于教法了達無余
，如何始能證知。方作此思時，其師羅[目＋侯]羅古達，以無礙神通至其前，而告
之曰：汝已通教，已見本尊，已得有定，然距佛位尚遠，應努力修大慈悲心，應以
大慈悲心爲本尊(指四臂觀音等法)。在汝未出輪回之前一刹那，應努力作度衆生
事。依本傳所載，事迹甚多，茲不繁講。又尊者曾往朝菩提道場，見二婦人，一老
一少，互相問答，一問：依何爲速成佛陀之學處，一答：依菩提心。尊者知爲度母
，乃繞至殿中頂禮。釋尊現身而告之曰：善男子，依菩提心而成正覺。又至龍樹修
學處，有象開口告曰：行者欲成佛陀，須依菩提心。尊者于是乃決定修菩提心。遂
廣求已發菩提心之上師教授，後聞色領把金洲大師之名，業力相應，心喜不已。時
金洲住海洋外，乃乘木船，率班智達等衆百五十人往。中途遇風，被魔王噶日汪鸠
作逆風吹離海岸，遇大鯨魚，將吞其舟，魔興雷雨，衆皆束手無策，遂求尊者救度
。尊者爲入密法心吉馬波(現紅色閻魔本尊相)，始脫險。計程本六日可達，而延
至十叁日之久。比至海岸，尋訪大師，暫憩十日，爲鑒別上師功德，先就其弟子修
禅定者，叩其梗概，始通名申其來意。衆爲通白，謂有西南大善巧者，將至其前，
求師給生菩提心教授。上師大喜曰：甚望甚望。乃與五百弟子整叁衣迎之。尊者亦
整衣肅衆，依製或持缽，或持塵，一百五十人中，尊者居首，地藏班智達次之。此
會之盛，尊者自記爲人天希有，天雨曼陀羅花，引至其處，尊者供以琉璃水晶瓶，
中貯各寶，內外瑩澈，上師謂此爲最妙象徵。于是如父子相親，爲說菩提心教授。
教授分二：一、文殊，二、彌勒，所傳，皆承傳不斷不缺。大師于一一教授，修習
至十二年始成。師命尊者往北方雪山地宏法(指西藏)，于是回印度，振宗風，住
菩提道場叁年，叁次降伏大外道，乃受藏王迎請而至西藏。以上明尊者所得教之功
德。總之，無論依經依教，主要皆在生起菩提心。于此故不厭詳說。
丙二、如理修行所得證之功德
【叁藏靈文，能攝盡一切佛教。故證之功德，亦以戒定慧叁學攝之。】
教雖分顯密，而不說戒定慧之教法者，內道無之。絲毫惡不作，戒也，善法圓
滿奉行，定也，圓滿調伏自己身心，慧也。此即佛教義。身心最難調，惟最深空義
智慧，乃能調伏。如俱舍雲：「不以智慧調伏身心，如長處黑暗，不見天日。」或
問，證之功德，包含五位、叁身、四智，但言叁學，如何能盡攝。須知以叁學爲主
，而分之爲叁種攝法，自依止善知識起，至生起菩提心，攝于戒，修止攝于定，修
觀攝于慧。故雲叁學之功德，即可總攝一切。或問，佛之法身，此亦能攝否，當答
能攝。惟修叁學，始能證得法身，故亦可攝。又當知教之叁學、證之叁學，並非如
水火之不相容。即以心經而論，亦包含叁學。故凡大乘果位，無不包含叁學者。大
乘資糧道，亦含叁學，其他亦然。何以戒學爲先，因戒者，所以遮止外境放逸散亂
故。定者，所以遮止內境放逸散亂故。外境不遮，而能遮內境者，未之有也。叁學
亦稱叁寶，有難得、無價、無缺陷(去災障功用)欲意四種作用。故內證功用，皆
可以叁學攝盡。無論大小顯密，莫不以此爲依。
丁一、具足戒學：先講尊者具足比丘戒
【戒學者，定慧一切功德之所依，千經萬論之所贊。欲求證得定慧，先須具足淨戒
爲增上緣。于此有叁：初、具足殊勝別解脫戒者。尊者于受得比丘戒後，愛護其戒
，如牦牛之愛尾，守護輕細，猶且舍命不渝，于諸重禁，夫複何說，大持律上座之
稱，于焉起矣。】
無著菩薩雲：「戒如大地，凡動植礦物均依之而生。」人之內心，欲得全無沈
掉之殊勝定，無戒不能生起。設有人問，外道亦有四禅定，亦屬戒乎。須知內道之
叁學，乃殊勝之叁學。外道或說有戒定而無慧學，後當詳說。
殊勝別解脫戒，又爲菩薩戒及金剛乘戒之基。有別…
《菩提道次地略論釋 卷之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…