..续本文上一页间慧(谓随顺见道、修道位智慧)。(
七)贪欲微劣。(八)嗔恚微劣。(九)愚疑微劣。(谓渐能调伏三毒烦恼)。(
十)魔不得便。(十一)诸佛世尊而为护念。(十二)诸非人等为之守护。(十三
)诸天助成威德(谓得诸天赞叹、非人保护、诸佛忆念、正士助伴，皆清净说法之
利益)。(十四)怨敌不能得害。(十五)诸亲爱永不乖离。(十六)言教威重。
(十七)其人当得无怖畏。(十八)得多喜悦。(十九)智者称赞。(二十)所行
法施是所堪念。如上得二十种功德。若发菩提心而说，更倍增二十种利益。」
以上总为依四种果及与因相同之果。即等流果有四，增上果有七，士用果有八
(原作士用九，则不止二十矣。待校)，异熟果一。
【具威猛经云：『一俗人以无量布施，若说一四句偈，其功德尤为殊胜』。】
(勇译脱此经，为一居士所问而说。)
,
如不为名利而说，虽未登座说，即向法侣朋友而说，亦复如是。仅说十善法，
亦为殊胜法施，非必具足喇嘛相。但能如经而说不谬，发心清净，说善恶因果。或
高声念诵，发音清晰。或观想自不能见之有情及已亡故父母眷属，前来听法，亦为
法施。本传载云：昔世亲念大般若经，座上有盲鸽，时常来听，彼以善根，虽不甚
了其义，以薰习故，感得人身，生于南方，其父引至世亲住所，以习气故，亲近不
舍。其父乃使为世亲弟子，后为高足，其智慧竟如世亲。
丙二、于大师及法生起承事
【佛中转*轮，在灵鹫峰说般若了义经时，自敷法座，可见法者，犹是诸佛恭
敬之田。故当念法与大师之功德及恩惠，生起恭敬。】
以诸佛皆由般若而生，即是佛母，故当生敬。
丙三、以如何之意乐及加行而说 略分为二 一、意乐 二、加行。
【第一、意乐。如海慧请问经中说，住五种想。谓自作医师，法如药物、视听者如
病人、视如来是正士、愿法久住。此五想之外，并于眷属修慈心。】
以上五种想，与前略同。惟无自作病者想一种。以前为听者说，此为说者说故
。此五想中，尤以第三视听众如病人为最要。如于对境，看作被业与烦恼缠绕之重
病者，自能发起医士想而生慈愍心。初由问病而推求病源，而后依经依教而给以药
方。所云慈心，即亲爱心是。
【更须断除恐人胜己之嫉妒，及推后之懈怠，与数数宣说之疲厌。扬己之长，彰他
之短，于法生吝，希求衣食财物等过。当作是思惟，为自他得成佛故，以今说法所
获清净福德，为我安乐资具。】
数数宣说者，如讲朗忍，初应广释，次应择要(稍略)，次应略摄，(又略)
，后应扼要(最略)，以对上中下各根，循循善导，不生疲厌为要。
【第二，加行。须澡浴清净，著鲜洁衣。于清净悦意之处，敷设法座。坐已，诵降
魔咒。法会方圆百由旬内，魔不能侵。纵有窜入，亦不能作障碍。此海慧问经中所
说。】
加行二字，即先作预备之意。鲜洁衣，谓非由苟且所得之衣，如由造恶业而来
则不可，虽旧亦称鲜洁。澡浴分内外，尤重内涤烦恼，住善心所。清净悦意之处，
即清净处所。如不能念降魔咒，通常念心经，功效亦同。以上二种特标出海慧经云
者，系宗喀大师释所依悉根据经意，未加别义。
〖二月初五日讲〗
【既诵咒已，舒颜悦色，具足定义、支分、譬喻、理由、教证而为宣说。】
法为一切之所从生，故法高于一切。佛初转*轮，五百罗汉中仅除一人例外，
余皆以法衣敷座。敷座须著法衣者，为重法故。(法衣极尊重，不可以入厕。)
丙四、观机说默之差别
【如戒经云：『不请不当说』。谓不启请，不应宣说也。】
启请，原为重法。亦有不请而说者，乃属例外，依西藏例，须「廪生浦」，即
奉贽而请。
【虽然启请，亦当观其根器，若知是器，虽未劝请，亦可为说。此三昧王经所言也
。】
如请讲朗忍，师应先降伏己之我慢。而谦以答之曰：恐不精通，不甚圆满了解
。同时审观弟子根器而问之曰：汝等于三藏十二部已甚了解，恐无须余之讲说。再
于弟子之答复，以观其程度。随机以应。昔释迦成道后，七七日缄默不言，即以观
众生根器。因众生根机各有不同，如仅可为说小乘法，而为之说大乘，则不免转滋
其疑。如仅可为说深观广行法，而为之说密乘亦然。必须视其具此因相与否，方能
应之以机，使相契合。故佛三转*轮，所说义有精粗。职是之故，佛之转*轮，必
须殷重启请。当其未成道之前，清净正见未显，彼时若无殷重启请便说，则与外道
无异。故佛成道后，在其缄默期中之最后七日，由梵天以千辐金轮，帝释以白螺供
奉启请，始转*轮。此即表法之尊贵与殊胜，超越一切也。但佛亦有不请而自说者
，如昔将往鹿苑时，途遇棍都聚，见佛相好，而问佛之宗为谁。佛言，我乃战胜烦
恼而为天人师。因为之说法。此不待启请之一例也。又如饶窝那古达(阿底峡之师
)于克主穷波，见尊者根机成熟，即于晨光熹微时往，为说妈哈喀拉法(六臂明王
法)。此又一例也。
【诸余威仪，如律广明。】
此处威仪，乃指听者态度。简言之，如对骑马、象、牛时，不能为说。或座高
于师，或头缠巾帕、戴帽，亦不为说。如上师方便可为开许。或依各地风土习俗亦
可。或坐车、或正行路而请师于路旁，或持雨具武装，或著鞋、卷发、空髻(如道
士武装等)均不为说。
乙三、完结时共作之规律
【于说听之诸善根，当发普贤行等净愿印定之。】
昔噶当大德有云：「首尾二作，最为重要。首为发心，无论说者听者，均须发
菩提心，以为成大乘道之资粮。结尾为净愿，即回向。即以此善根回向其他一切众
生尽成佛陀」。论中印定二字，藏文为「结韬」。如藏之椟中，上加紫胶印，缄封
其口，以资永久之意。普贤行等，见行愿品。净愿，即以此善根回向，为成佛之因
。如愿正法昌隆，久住等是。
【能如是作，则每说听一次，决定能生经中所说之诸胜利。且依此说听要规，先时
所集轻人贱法一切罪障，悉得消灭，亦能遮止新造诸恶。】
云能如是作者，乃总括前所说听者三过、六想等规律，与说者五想、说默等规
律及结韬等，其功德决定毫不唐捐，能生经说诸胜利，消灭轻人贱法堕三恶趣罪。
凡堕畜生道者，厥因为愚疑。依此规律，则说者不忘失法，能入于道。听者起善心
所而易入于道。不致新造诸恶。至行者是否真正获得说听利益，亦不待至临命终时
方知，即可于平日观察自心烦恼消灭与否而知也。否则，虽其平日多顶礼，而烦恼
未灭，即可知其尚未如法。
【昔诸善士皆注重此事，而本论前代传承诸师尤加虔诚。倘于此节未获定见，心未
转动，则任广说何种深法，如致本尊变魔，即彼妙法亦成烦恼助伴。事例实亦多矣
，可谓从初一错至十五。】
本论传承诸师，谓自仲登巴以及噶当诸师。总之，听经为善道而来，若不如法
，反造轻人贱法之罪。依迦马罗西罗之规律，即论初所引三种重要，行者须当注意
。云何本尊变魔，乃喻本愿以法为善缘，其伴以不如法故，反造业而自害其身。佛
说八万四千法门，乃以对治八万四千烦恼。若不如法而听，则妙法反成生起烦恼之
方便。龙树云：「若不如理听法，则如水中起火。」水本以灭火，如水中起火，则
无法可救矣。此喻法本以治烦恼，若法犹生烦恼，则将何以治之。如人误以初一为
初二，则至十五，亦相沿而以为十六矣。又闻法之先，若不如法，则思修亦皆不如
法。因相既差，果相亦尔。故应慎之于始。又如烹鲜菜，从初购买时，即应注意。
故论结尾云：
【诸具慧者，于此说听规律，勉励以学，当知此于诸教授中最为殊胜前导。】
此为大师特别勉励听者说者，于应具德相，应勉力具足。否则亦应具最低限度
一二条件方可。前导，即预先准备之意。此段应注意者，虽不能完全期如规律，但
能恭敬心而听，亦能消除愚疑。良以闻法为得智慧之正因。虽密法尚有观文殊及服
智慧丸等方便，然皆属支分。敬法之重要，有事为例。昔有舟子，遇水兽欲吞其舟
，舟子念三皈依名，兽闻而生敬重心，闭口，下没，后卒以此因脱畜生道。闻法之
益如是。说朗忍前导竟。应各心生受持。
卷一终
《菩提道次地略论释 卷之一》全文阅读结束。