..續本文上一頁功能。開始修佛法先不要圖多，大德隨時都在傳法，隨時都在灌頂，今天得個阿彌陀佛灌頂，明天傳個長壽灌頂，後天又來個什麼灌頂，就算只念咒子也要將自己念昏，還能修什麼呢？光念咒子能生功能嗎？念咒子只能得加持，不能生功能。加持只是促進自己能夠通達法，要是自己不去修，那麼加持我們什麼呢？
這裏我附帶說一下：我們在將死的時候，都是想抓住一個東西。抓什麼呢？就是抓我們此生修的最熟的法。最保險的是兩樣：一是死時能緣念菩提心，就肯定生于好的地方，乃至于生淨土；二是能緣念起空性，就肯定不墮叁惡道，能生于淨土或好的地方。通常大家說的破瓦法中，最善的破瓦法是菩提心和空見，這兩樣必定使我們離開叁惡道而生善趣的。生于善趣就是生于能值遇佛法的地方，生于能遇到合量上師的地方，能夠得到圓滿證德。我們如果有此大願，現在就要努力地聞、思、修，拼命地積福慧二種資糧，就可以得這樣的身子。昂旺朗吉堪布上師在《值遇宗喀巴聖教願文》中說，得這樣的身子是四輪生，這四個輪子是將菩薩運到成佛的輪子，我們希望得這樣的身子。雖不是菩薩，但我們可以作准備。
人將死之時千萬不能想世間的事，否則就將隨業流轉。人在將要死的時候，身上各處器官都不行了，要趕緊將心念轉到佛法上來。死來之時是不報信的，自己要多活一小時也不行，想再活一刻鍾自己也無法做主。在臨死的過程中，自己知道快不行了就要趕緊緣念正法、緣念上師叁寶，這樣才有保險。在臨終的時候自己要這樣不斷地緣念，就能引發自己所做的善因。死相來時都有一個過程，會有各種景象現前，自己對此不要害怕，因爲那些都是幻相。自己不要看那些景象，只緣念佛法，慢慢就度過去了。
思想上我們要做好准備，學了空性我們知道一切法都是緣起有，都無實有自性的。平時我們一定要練習好，否則臨終時所顯的景象會將自己引入不好的地方。我們平時如果有一個法能修得最熟，臨終時就去想這個最熟的法，死的過程一結束，我們就到善趣去了，如果我們平時沒有修得有力量，死時是不能起作用的。現在有些說法告訴我們死時該怎麼辦，該怎麼想，那都是哄孩子的話，人將死之時心力微弱，已經幾乎不能想事情了，還能想他們說的那些嗎？只能想起自己平時串習得最有力的東西，在死時最後的四大變化來時，平時修過密法的這時就要修。如果現在修得習慣了，死時境相一現前，馬上就想到是自己多次緣念過的，馬上就修才能起作用。如果平時沒有緣念過，死時不生恐怖心很不容易。死時要現幻境的，萬頃波濤來了，自己馬上害怕會被沖下去，這是很自然的；山崩地裂來時，自己怎麼能不害怕？我們現在上路遇到塌方時還不是躲都躲不及？死相現起時山崩地裂，四面八方都塌了下來，沒有一處自己能躲得開。我在這裏只是提一下，我們平時學顯教，有機會能得一個無上密灌頂，能夠修一修，在臨終時還能起點作用。我說得這些是要得過無上密灌頂的才可以修，沒有得過灌頂的不能修，沒有這樣的教授。
但是這種態度是錯誤的，如果你真花力氣去做，你決定能得佛位。《入行論》中說：“不應自退怯，謂我不得覺。如來實語者，說此真實言。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆。若發精進力，鹹證無上覺。況我生爲人，能辨利與害。若不廢行持，何故不證覺？”因此，對世間俗事心量要盡可能的小，對佛法心量要盡可能的大地去修。
如果我們真正按照《菩提道次第》和《叁主要道》去修，就肯定能夠得到佛位。大家不要認爲自己不夠格，釋迦佛就示現依人身而成佛，他所做的都是人所能做得到的，我們是人，照他的去做怎麼會不成佛呢？
[“不應自退怯，謂我不得覺。如來實語者，說此真實言。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆。若發精進力，鹹證無上覺。況我生爲人，能辨利與害。若不廢行持，何故不證覺？”]這段話告訴我們：自己不要因害怕而退卻了，也不要認爲自己得不到佛位。如來所說的話都是真實的，他告訴我們只要我們真正花氣力去修，就一定能夠成佛，這是釋迦佛說的，是真實的。連那些最小的昆蟲以及蛆蟲等，只要花了精進的力量去修，也是能夠成佛的，何況我們是人，能夠分辯利與害。只要我們不廢行與持，怎麼會不成佛呢？行與持是兩樣，行是我們身、語、意叁業的活動，持是心裏時刻不忘佛法的道理。
這裏我附帶說一句：不能辨別利與害的人，不知道因果取舍的人，就有畜生因。不知道善惡應取應舍的人，他們的福報用完了就保證要到畜生道去了。畜生道就是傻瓜，狗只知道除了主人家的人以外來了生人都要叫，主人的客人來了也一樣叫，這就是沒有智慧，不辨善惡。
[因此，對世間俗事心量要盡可能的小，對佛法心量要盡可能的大地去修。]對于世間的俗事，我們的心量要盡量小，要盡可能地簡單化，要少事少業。但是我要順便說一下：有工作的人還是要認真做事，不能說自己學佛法了，要少事少業，就將工作放棄了。這要出岔子的，因爲以後生活來源都沒有了。在修佛法之時，我們要以自己最主要的精力去修，我們一天的生活就是爲修佛法。由于我們是世間人，對世間事就要去了結，將世間事了結了，才能將主要精力用來修佛法，大家要生起這樣的心。比方說該上班的人要去上班，上班的事了結了，家裏該做的家務都做了，再將主要的精力用來聞、思、修。僅僅滿足于念儀軌作用不大，那樣只能得些加持，內心不容易起變化。
所謂【情緒要放松一點】意爲不能有時生起勇猛精進，有時又躺下來無所事事把佛法抛于腦後；修善加行精進的程度應松緊合適，如細水長流。應盡自所能善取暇身之心要。
什麼叫[松緊合適]呢？就是根據自己的堪忍性，在將世間的事情了結之後，看看自己還有哪些時間、還有多少時間可以用來修佛法，自己能夠修到什麼程度，總之是要能夠做得到的。做不到的就是打妄想，今天修不完，明天同樣修不完。將自己能夠用于修佛法的時間和力量設爲十分，那麼就應用九分的氣力去修，留些余地才穩妥。這樣安排是爲了防備萬一，如果每天安排得那麼緊，萬一哪天來個客人、來個親戚自己見不見面？見他們會不會耽誤時間？一旦耽誤了時間就完不成了。因此從自己的堪忍性出發可以完成十分的量，我們應該只安排九分，剩下一分留作打岔時被占用。來個十多年未見面的遠方客人自己能不招待人家？大家談起過去的往事，時間一下就過去了，自己連一半的正修時間都不夠了，唯一的辦法就是上座時自己快些念，將缺的時間補起。時間雖然是補起了，可是自己身上生功能的力量就弱了。所以我們要防備出現這樣的情況。如果我們能夠仔仔細細，真正用心地去修，心和法是合一的，就能很快的生功能。
我們要做到天天如法地修，有十分的時間只用九分，所修的內容要安排合適，那些暫時生不起功能的法就暫時放著，用全部精神在一兩個法上專修，以期生起功能。只有專才能精，不專則不能精，以後就會學成個“樣樣懂、樣樣瘟”，對自己的身心不能起作用，能有什麼好處呢？別人一說起什麼法，你就說：“我懂。”；別人若深入問你一個問題，你馬上就不懂了：“這個問題我不懂、我沒聽說過、我不知道。”就會搞成這個樣子。學了一個法自己要認真修，天天認真地修，修到熟極了的程度才會在身上起感受。那可不是現在大家在這裏聽講法的感受，是一種非常特別的感受。
以修慈心爲例，假如我們能夠天天堅持不懈地修，過去的仇人現在會覺得不可恨了，因爲內心發生了變化。仇人並沒有變，是自己看待仇人的心情變了。我們會覺得自己過去實在糊塗，對自己執得太緊，不喜歡對方；對方無意將我碰倒摔傷，可事情已經過去了，自己何必總記在心裏呢？這就是自己的心在變，假如自己的心沒有變，總是認爲他人對不起自己，自己爲什麼要喜歡他呢？如果我們天天修、天天思維，就會知道雖然他是傷害了我，但過去他對我曾有很多的好處，我只記得他的仇，不記得他對自己的恩德，怎麼對得起他呢？這樣自己的心量就在慢慢地變化了，就不會再將過去的事情始終記在心裏，就不會看不得傷害過自己的人的樣子。如果總是見不得某些人可怎麼得了？你不僅沒有修成佛法，而且又見不得那些修成了的，將來你怎麼得了啊。
我們修佛法就是要這樣：即便是冤家也要看成親人，對親人也不必覺得多麼親密，因爲他們過去也曾傷害過我。修佛法不是要求對境變，而是要修得自己的心量變。自己的心量一旦變了，看到的一切都不同了，都將是歡歡喜喜的；如果自己心量不變，看到周圍的人就會分成這樣的和那樣的，那還修什麼正法呢？自己的心用于分析那麼多人，忙都忙不過來，還怎麼能生起正念？肯定是生不起的。我們修佛法的人要天天想著六道有情在自己身邊：左邊是父親，右邊是母親，冤家在前面，親人在後邊，六道有情圍在周圍，想她們都是自己的母親，體性是所有的有情。自己求什麼，她們也能同樣得到；自己忏悔什麼，她們的罪業也同樣被忏除，自己每天想著利益衆生，爲他們好，還會嫉恨其中的一些人嗎？這樣自己的心當然就會得到化解，自己的心化解了、變化了，對方也會發生變化。俗話說伸手不打笑臉人，我們笑嘻嘻地對別人，別人怎麼會過來給我們一耳光？當然是不可能的。
我們內證的功德就是正報，自己的正報變了，依報都會跟著變。我們和顔悅色的，歡歡喜喜地對待衆人，就不會有人跑來和我們爭吵打架，這就是正報變了依報也要變的道理。如果我們的正報和依報都變了，那就永遠不會在生死輪回中流轉。有那麼多佛菩薩圍在我們身邊，要救度我們，可我們卻不肯變，這是因爲我們的心還是將那個“我”抓得緊緊的，就是不肯放手。被我們抓得緊緊的是什麼呢？那就是冤是冤、親是親，是這些東西被我們抓得緊…
《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 4．獲得決定後勉勵修持的教誡》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…