..續本文上一頁緊的。如果我們證了空性就不會這樣了，對一切有情都無所謂冤，也無所謂親，天天想這樣的道理，就會視所有有情都是一樣的。我們修佛法時將冤家想在面前：自己修法時觀想佛菩薩降白色甘露于自己頭頂爲己除障，冤家也同時除障；佛菩薩降黃色甘露于自己頭頂爲己增長福報，冤家也同時增長福報，我們每天都在爲冤家除障、增長福報，他怎麼可能見到我時還總在板著一張臉？那是不可能的。這就是正報變，依報也要變。
[如細水長流。應盡自所能善取暇滿身之心要。]我們要盡自己的所能，做自己能夠做得到的，不能說這些法都好得很，可要是全都修的話，自己叁天也修不完一遍，那可怎麼行啊？總之修法時應安排自己只用九分的力量就能完成的內容，假如沒人來打岔，自己用十分的力量去完成這些內容，是不是能完成得深刻的多呢？因此，我們首先要想好自己要怎樣地修，安排好內容以後，天天都不要放松。不能說今天來不及了就加快速度念過去了，念是念完了，上師叁寶的加持也沒有離開你，可自己生功能的力量卻沒有，叁寶加持我們什麼呢？就是加持我們是生功能，如果自己非常快地就念完了，他還能加持我們什麼？有時念得太快了，連自己都不知道在念什麼了，在真正修的時候大家往往都有這樣的問題。由于自己經常念，所以比較熟悉了，可如果念得太快了，思想上就一點都沒起作用。這就像佛拿著甘露水來給我們灌，若是我們將瓶子口捂得緊緊的，他怎麼也灌不進去。所以，我們修法時在時間上一定要安排得從容一些，修的時候一定要認認真真，就像帕邦喀大師說得那樣：千萬不要心與法之間還能過得去人!不要有這樣的情形。要做到心法合一就要心裏沒有雜念，心裏沒有打岔的，不能打瞌睡，一打瞌睡就會念不下去，平時半小時能完成的內容，打瞌睡一小時也完不成。甚至瞌睡一打，醒來一個小時都過去了。因此我們要將情緒放松一點，要根據自己所能去修。
[善取暇身之心要]就是我們要善于取得獲得暇滿人身方法的心要，這個心要就是《菩提道次第》，簡略地說是《叁主要道》，再簡略地說是菩提心。能夠廣修《菩提道次第》爲最上，其次要修《叁主要道》，再其次要修菩提心。如果將這叁樣都丟了去修其他的，對于改變我們的身心不會有多少作用。佛的加持每天都在，甘露每天都能降下來，自己若是將盛甘露的瓶口捂得緊緊的，不去接受，佛怎麼將甘露給我們灌進去呢？我們總說求佛加持，佛能加持我們什麼呢？是加持我們通達法義，可是如果自己不去思維法義，佛怎麼加持我們通達法義呢？比如我們要翻牆，要是自己趴在牆頭上一點不用力，下面人怎麼幫我們呢？要我們自己努力向上使勁，下面人再幫我們一把，我們就翻過去了。有人說：“不管怎樣，我總是得佛一點加持。”其實佛的加持每天都在，問題在于自己是否接受。佛加持的是通達法義，如果自己不去思維法義，他就不能加持我們。
叁.結束分
這部分實際上是帕邦喀大師在講完《叁主要道》之後告訴我們該如何修。
第叁，講解究竟之結行，即書尾跋語：“此是多聞比丘洛桑劄巴貝(善慧名稱吉祥)爲親侄擦廓阿旺劄巴(語自在稱)所作的教誡。”
[洛桑劄巴貝]就是宗喀巴大師。
像這樣對【叁主要道】以認真的聞思獲得徹底的定解之後，那些想進一步求得證德的人需要知道修習所緣之法。
這裏告訴我們修的時候以什麼爲所緣而修。所緣前面給大家說過，分爲形象所緣和義理所緣兩種。沒有所緣就沒有可思維的。
本文最初的【敬禮諸至尊上師】，意思裏暗指的是加行部分，包括觀想資糧田，以及積福淨罪等。簡言之，我們應依照《樂道》、《速道》修[加行法]等。
觀想資糧田和積福淨罪以前都講過了，這裏所說的[《樂道》、《速道》]，就是如同《菩提道次第略論釋》中的[馬車]教授一樣的另外兩種引導教授 。
動機所緣類中也應作全圓道體啓請。如果由殊勝動機菩提心攝持之門，思維暇滿利大、難得等，這樣的話就不會成爲真的中下士道，而是共中下士道。所以這裏邊有很重要的區別。
[全圓道體啓請]不是單一的啓請，而是從發心、依止善知識起，到最後生起菩提心的啓請。
[如果由殊勝動機菩提心攝持之門，思維暇滿利大、難得等，]這裏告訴我們在修行的時候要從最初的人生難得，無常等開始，一直想到生起菩提心，這是黃教不共的規矩，不管修什麼法都要先改正動機，改變成爲發大乘心的動機。[暇滿利大]是指暇滿之人身利大且極爲難得，得人身可斷叁惡道，可解脫生死，可爲衆生成佛，所以利益極大。[難得]是說得人身絕非簡單，就是得一個殘腳、瞎眼的人身都要守一條清淨的戒律。我們可以自己反省一下，是否將所有的戒都守幹淨了？以五戒來說，殺、盜、淫、妄、酒是否斷幹淨了？就算身業、語業沒有犯戒，意業是否幹淨？“那個甜酒還是好喝哦，真想喝一點。”這樣的心是否幹淨了？得一個殘腳、瞎眼的人身都這麼困難，何況是得暇滿人身呢？五戒都沒有守幹淨，後世怎麼能得到人身呢？太不容易得到了！
[這樣的話就不會成爲真的中下士道，而是共中下士道。所以這裏邊有很重要的區別。][真的中下士道]就是實實在在地求下士道、中士道、求得解脫。這裏特別指出的[共中下士道]意爲我們是修大乘法的人，修中下士道是修大乘法的一個支分，與單獨修下士道、中士道相共，所以稱爲共中下士道。對于那些專門修下士道，修中士道的人來說，這就是究竟的了，而對于我們修大乘法的人來說，這並不是究竟的，僅僅是爲了成佛必須首先生起這些功能，所以這是與單獨修下士道、中士道相共的。我們不是專門修下士道、中士道，我們是修大乘法的人，修下士道、中士道、是我們所修的上士道之支分，是爲了成佛所必須修的一個部分。
至于皈依境，如《樂道》、《速道》而修，或如此中所說的資糧田而修均可，降甘露有二種觀法：一是纏繞光明降，一是從光筒中降。甘露光明所要清淨的是我們的罪障，這些罪障的根本是我們心底深處的[我愛執]。因此你可以在心間觀一黑團作爲代表，而被那些甘露光明驅逐出體外。同時在地下觀死主閻羅，形如黑色母豬，垂涎你的性命而來，嘴巴向上大張作吞食狀。觀黑汁隨之滴入其口中，使她感到極爲滿足而不再試圖損害于你，這個觀想極其重要。
[皈依境]可以廣修、略修，廣修要詳細觀想，昂旺朗吉堪布上師傳給我們的教授是單觀想一尊佛：將釋迦佛想在面前，他是諸佛菩薩的總聚體，也是我們的根本上師。我們現在最好修這種不共的教授，以後得了定我們再多觀想。因爲，沒有得定的時我們光是觀想就要想半天，想好之後時間就到了，就沒有辦法修了。
[或如此中所說的資糧田而修均可，降甘露有二種觀法：一是纏繞光明降，一是從光筒中降。]這個[纏繞光明降]我沒有聽帕邦喀大師講過，不知道該怎樣解釋。按我自己的體會似乎應該是普遍的光明向我們身上降，諸佛菩薩到處都有，光明可以從各個方向來。[光筒中降]是說佛菩薩現一個光筒，照到我們的頭頂，然後傳遍我們全身。
[甘露光明所要清淨的是我們的罪障，這些罪障的根本是我們心底深處的[我愛執]。]佛降甘露光明到我們的身上是爲了清洗我們的罪業、障礙，而這些罪障的根本就是[我愛執]。我們知道：學大乘法的人要將[我愛執]轉爲[他愛執]，不能只愛自己，要愛所有的有情。這並不是說我們不能愛自己，而是說我們不要只知道愛自己，要將心調到愛一切有情，要忘我地爲一切有情而修本事，待自己生起了功能之後，可以在實際方面去度化他們。重要的在于轉[我愛執]爲[他愛執]，這就是寂天菩薩的自他相換教授，將愛自己的心轉爲愛所有的一切有情的心。有了這樣的心就不會將有情分成喜歡的或不喜歡的，不再有這樣的分別心。
[因此你可以在心間觀一黑團作爲代表，而被那些甘露光明驅逐出體外。]這個[觀一黑團作爲代表]就是我們心中[我愛執]的煩惱。這句話的意思是：我們平時那些不好的心念，對人有什麼分別的心念，一定要將其排除幹淨。不能說上座修的時候請佛菩薩降甘露光明，幫我們排除了內心不好的心念，下了座對自己所愛的繼續愛、對自己所恨的繼續恨，切切不能這樣。如果我們在諸佛菩薩面前排除了那些不好的心念，下了座自己還怎麼好意思對愛的繼續愛、對恨的繼續恨呢？
[同時在地下觀死主閻羅，形如黑色母豬，垂涎你的性命而來，嘴巴向上大張作吞食狀。]這是帕邦喀大師的教授，我聽昂旺朗吉堪布上師所說的是觀一個紅色閻羅王，不過這沒有什麼關系，只不過是所緣不同罷了。這些閻羅垂涎我們的生命，要吞噬掉一切有情。
[觀黑汁隨之滴入其口中，使她感到極爲滿足而不再試圖損害于你，這個觀想極其重要。]甘露光明將我們的罪障逐出，落入閻羅的口中，使它們感到很滿足，很舒服，不再想損害修行之人。這樣的觀想是極爲重要的，我們在修皈依的時候也是這樣修的。按昂旺朗吉堪布上師的教授，觀想的是一個紅色閻羅，在這裏帕邦喀大師講的觀想爲一頭黑色母豬，體性都是一樣的，只不過形象不同罷了。
如果皈依二因只是造作的，那麼你的皈依也不過如此，如果皈依二因是合格的，那麼你的皈依也會合格。
[皈依二因]是說由于我們自無始以來所造的惡因必將令自己墮入叁惡道，只有上師叁寶才能救我們，所以我們一心求向佛、法、僧叁寶，求他們救護，這是我們求皈依的兩個因。如果我們求皈依的兩個因是造作的，需要臨時去想，那麼就得不到實際的皈依；如果這兩個因是合量的，那麼我…
《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 4．獲得決定後勉勵修持的教誡》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…