..续本文上一页功能。开始修佛法先不要图多，大德随时都在传法，随时都在灌顶，今天得个阿弥陀佛灌顶，明天传个长寿灌顶，后天又来个什么灌顶，就算只念咒子也要将自己念昏，还能修什么呢？光念咒子能生功能吗？念咒子只能得加持，不能生功能。加持只是促进自己能够通达法，要是自己不去修，那么加持我们什么呢？
这里我附带说一下：我们在将死的时候，都是想抓住一个东西。抓什么呢？就是抓我们此生修的最熟的法。最保险的是两样：一是死时能缘念菩提心，就肯定生于好的地方，乃至于生净土；二是能缘念起空性，就肯定不堕三恶道，能生于净土或好的地方。通常大家说的破瓦法中，最善的破瓦法是菩提心和空见，这两样必定使我们离开三恶道而生善趣的。生于善趣就是生于能值遇佛法的地方，生于能遇到合量上师的地方，能够得到圆满证德。我们如果有此大愿，现在就要努力地闻、思、修，拼命地积福慧二种资粮，就可以得这样的身子。昂旺朗吉堪布上师在《值遇宗喀巴圣教愿文》中说，得这样的身子是四轮生，这四个轮子是将菩萨运到成佛的轮子，我们希望得这样的身子。虽不是菩萨，但我们可以作准备。
人将死之时千万不能想世间的事，否则就将随业流转。人在将要死的时候，身上各处器官都不行了，要赶紧将心念转到佛法上来。死来之时是不报信的，自己要多活一小时也不行，想再活一刻钟自己也无法做主。在临死的过程中，自己知道快不行了就要赶紧缘念正法、缘念上师三宝，这样才有保险。在临终的时候自己要这样不断地缘念，就能引发自己所做的善因。死相来时都有一个过程，会有各种景象现前，自己对此不要害怕，因为那些都是幻相。自己不要看那些景象，只缘念佛法，慢慢就度过去了。
思想上我们要做好准备，学了空性我们知道一切法都是缘起有，都无实有自性的。平时我们一定要练习好，否则临终时所显的景象会将自己引入不好的地方。我们平时如果有一个法能修得最熟，临终时就去想这个最熟的法，死的过程一结束，我们就到善趣去了，如果我们平时没有修得有力量，死时是不能起作用的。现在有些说法告诉我们死时该怎么办，该怎么想，那都是哄孩子的话，人将死之时心力微弱，已经几乎不能想事情了，还能想他们说的那些吗？只能想起自己平时串习得最有力的东西，在死时最后的四大变化来时，平时修过密法的这时就要修。如果现在修得习惯了，死时境相一现前，马上就想到是自己多次缘念过的，马上就修才能起作用。如果平时没有缘念过，死时不生恐怖心很不容易。死时要现幻境的，万顷波涛来了，自己马上害怕会被冲下去，这是很自然的；山崩地裂来时，自己怎么能不害怕？我们现在上路遇到塌方时还不是躲都躲不及？死相现起时山崩地裂，四面八方都塌了下来，没有一处自己能躲得开。我在这里只是提一下，我们平时学显教，有机会能得一个无上密灌顶，能够修一修，在临终时还能起点作用。我说得这些是要得过无上密灌顶的才可以修，没有得过灌顶的不能修，没有这样的教授。
但是这种态度是错误的，如果你真花力气去做，你决定能得佛位。《入行论》中说：“不应自退怯，谓我不得觉。如来实语者，说此真实言。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆。若发精进力，咸证无上觉。况我生为人，能辨利与害。若不废行持，何故不证觉？”因此，对世间俗事心量要尽可能的小，对佛法心量要尽可能的大地去修。
如果我们真正按照《菩提道次第》和《三主要道》去修，就肯定能够得到佛位。大家不要认为自己不够格，释迦佛就示现依人身而成佛，他所做的都是人所能做得到的，我们是人，照他的去做怎么会不成佛呢？
[“不应自退怯，谓我不得觉。如来实语者，说此真实言。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆。若发精进力，咸证无上觉。况我生为人，能辨利与害。若不废行持，何故不证觉？”]这段话告诉我们：自己不要因害怕而退却了，也不要认为自己得不到佛位。如来所说的话都是真实的，他告诉我们只要我们真正花气力去修，就一定能够成佛，这是释迦佛说的，是真实的。连那些最小的昆虫以及蛆虫等，只要花了精进的力量去修，也是能够成佛的，何况我们是人，能够分辩利与害。只要我们不废行与持，怎么会不成佛呢？行与持是两样，行是我们身、语、意三业的活动，持是心里时刻不忘佛法的道理。
这里我附带说一句：不能辨别利与害的人，不知道因果取舍的人，就有畜生因。不知道善恶应取应舍的人，他们的福报用完了就保证要到畜生道去了。畜生道就是傻瓜，狗只知道除了主人家的人以外来了生人都要叫，主人的客人来了也一样叫，这就是没有智慧，不辨善恶。
[因此，对世间俗事心量要尽可能的小，对佛法心量要尽可能的大地去修。]对于世间的俗事，我们的心量要尽量小，要尽可能地简单化，要少事少业。但是我要顺便说一下：有工作的人还是要认真做事，不能说自己学佛法了，要少事少业，就将工作放弃了。这要出岔子的，因为以后生活来源都没有了。在修佛法之时，我们要以自己最主要的精力去修，我们一天的生活就是为修佛法。由于我们是世间人，对世间事就要去了结，将世间事了结了，才能将主要精力用来修佛法，大家要生起这样的心。比方说该上班的人要去上班，上班的事了结了，家里该做的家务都做了，再将主要的精力用来闻、思、修。仅仅满足于念仪轨作用不大，那样只能得些加持，内心不容易起变化。
所谓【情绪要放松一点】意为不能有时生起勇猛精进，有时又躺下来无所事事把佛法抛于脑后；修善加行精进的程度应松紧合适，如细水长流。应尽自所能善取暇身之心要。
什么叫[松紧合适]呢？就是根据自己的堪忍性，在将世间的事情了结之后，看看自己还有哪些时间、还有多少时间可以用来修佛法，自己能够修到什么程度，总之是要能够做得到的。做不到的就是打妄想，今天修不完，明天同样修不完。将自己能够用于修佛法的时间和力量设为十分，那么就应用九分的气力去修，留些余地才稳妥。这样安排是为了防备万一，如果每天安排得那么紧，万一哪天来个客人、来个亲戚自己见不见面？见他们会不会耽误时间？一旦耽误了时间就完不成了。因此从自己的堪忍性出发可以完成十分的量，我们应该只安排九分，剩下一分留作打岔时被占用。来个十多年未见面的远方客人自己能不招待人家？大家谈起过去的往事，时间一下就过去了，自己连一半的正修时间都不够了，唯一的办法就是上座时自己快些念，将缺的时间补起。时间虽然是补起了，可是自己身上生功能的力量就弱了。所以我们要防备出现这样的情况。如果我们能够仔仔细细，真正用心地去修，心和法是合一的，就能很快的生功能。
我们要做到天天如法地修，有十分的时间只用九分，所修的内容要安排合适，那些暂时生不起功能的法就暂时放着，用全部精神在一两个法上专修，以期生起功能。只有专才能精，不专则不能精，以后就会学成个“样样懂、样样瘟”，对自己的身心不能起作用，能有什么好处呢？别人一说起什么法，你就说：“我懂。”；别人若深入问你一个问题，你马上就不懂了：“这个问题我不懂、我没听说过、我不知道。”就会搞成这个样子。学了一个法自己要认真修，天天认真地修，修到熟极了的程度才会在身上起感受。那可不是现在大家在这里听讲法的感受，是一种非常特别的感受。
以修慈心为例，假如我们能够天天坚持不懈地修，过去的仇人现在会觉得不可恨了，因为内心发生了变化。仇人并没有变，是自己看待仇人的心情变了。我们会觉得自己过去实在糊涂，对自己执得太紧，不喜欢对方；对方无意将我碰倒摔伤，可事情已经过去了，自己何必总记在心里呢？这就是自己的心在变，假如自己的心没有变，总是认为他人对不起自己，自己为什么要喜欢他呢？如果我们天天修、天天思维，就会知道虽然他是伤害了我，但过去他对我曾有很多的好处，我只记得他的仇，不记得他对自己的恩德，怎么对得起他呢？这样自己的心量就在慢慢地变化了，就不会再将过去的事情始终记在心里，就不会看不得伤害过自己的人的样子。如果总是见不得某些人可怎么得了？你不仅没有修成佛法，而且又见不得那些修成了的，将来你怎么得了啊。
我们修佛法就是要这样：即便是冤家也要看成亲人，对亲人也不必觉得多么亲密，因为他们过去也曾伤害过我。修佛法不是要求对境变，而是要修得自己的心量变。自己的心量一旦变了，看到的一切都不同了，都将是欢欢喜喜的；如果自己心量不变，看到周围的人就会分成这样的和那样的，那还修什么正法呢？自己的心用于分析那么多人，忙都忙不过来，还怎么能生起正念？肯定是生不起的。我们修佛法的人要天天想着六道有情在自己身边：左边是父亲，右边是母亲，冤家在前面，亲人在后边，六道有情围在周围，想她们都是自己的母亲，体性是所有的有情。自己求什么，她们也能同样得到；自己忏悔什么，她们的罪业也同样被忏除，自己每天想着利益众生，为他们好，还会嫉恨其中的一些人吗？这样自己的心当然就会得到化解，自己的心化解了、变化了，对方也会发生变化。俗话说伸手不打笑脸人，我们笑嘻嘻地对别人，别人怎么会过来给我们一耳光？当然是不可能的。
我们内证的功德就是正报，自己的正报变了，依报都会跟着变。我们和颜悦色的，欢欢喜喜地对待众人，就不会有人跑来和我们争吵打架，这就是正报变了依报也要变的道理。如果我们的正报和依报都变了，那就永远不会在生死轮回中流转。有那么多佛菩萨围在我们身边，要救度我们，可我们却不肯变，这是因为我们的心还是将那个“我”抓得紧紧的，就是不肯放手。被我们抓得紧紧的是什么呢？那就是冤是冤、亲是亲，是这些东西被我们抓得紧…
《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 4．获得决定后勉励修持的教诫》全文未完，请进入下页继续阅读…