..續本文上一頁出離心來說是圓滿的，但對于出離心的究竟來說還沒有圓滿，因爲還沒有證空性，所以還不可能出離。只有證了空性之後，出離心才算是究竟圓滿了。

　　我們生起了菩提心還不夠，要證了空性之後，生起了勝義菩提心，菩提心才算是圓滿了。我們必須修到願、行菩提心都圓滿。行菩提心就是六度四攝，完成這些菩薩行之後，行菩提心才圓滿。單發的菩提心是世俗菩提心，我們首先要不造作、自然地生起世俗菩提心。生起世俗菩提心之後我們還要修六度四攝，再證了空性，修到菩薩行圓滿了，世俗菩提心才圓滿了，那時我們的菩提心就變成了勝義菩提心。一旦我們生起了勝義菩提心，成佛就是必然的了，不會再走其他的路，只能走成佛的路了。

　　思維輪回之苦分思維總苦與思維別苦二方面。《妙音口授》中先說思維別苦，後說思維總苦；《樂道》與《速道》則先說思維總苦，後說思維別苦，均有各自的道理，這裏依據《妙音口授》來講。

　　帕邦喀大師是按照文殊菩薩所說的來講，要先思維別苦後思維總苦。《菩提道次第》也是這樣講的，要先思維別苦後思維總苦。

　　勤修皈依與業果取舍，雖能解脫惡趣，但如果不徹底從輪回中解脫出來，就是不入惡趣得樂趣妙身也仍然是苦，沒有別的。

　　爲什麼這麼說呢？我們得了人身之後，有快樂的時候，也有痛苦的時候，仔細算來還是苦多樂少：工作上有很多不順心的事，回到家裏同樣有很多不順心的事情。只要我們生在輪回之中，沒有哪一趣是完全安樂的，都是有痛苦的。

　　生于人中有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦等；生于非天中有鬥爭、嫉妒心惱、身遭割裂等苦；生于欲天中有傳報死相、墮下處等大苦。諸天死後多數墮入惡趣，這是因爲他們以前所積的善妙業都被天福消耗完了，爲天時又沒有重新積善，而不善業方面，貪等煩惱力量十分強大，由此被引入惡趣；生于上界天中雖無明顯的苦，但具【周遍行苦】的自性，且無法自在安住，終有一天會受以前的其他善妙業牽引而下墮，等善業消耗完了，便會值遇某種惡業之緣而入惡趣。所以你可以發現，輪回中的盛事再怎麼好也是不可保信的，生于最上的【有頂】與生于最下的地獄飲烊銅汁實在是沒有什麼區別的。

　　[生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦]這七苦是針對我們人來說的，還有思維輪回的六苦和總攝的叁苦。叁苦是從略、概括地說的；思維八苦是針對我們人來說的；思維六苦是針對六道中的一切來說的。人中八苦除上述七苦之外還有五蘊熾盛苦，我們的身子就是五蘊積聚，是苦器，也就是裝苦的器皿。說八苦就有五蘊熾盛苦，說七苦則不包括這個苦。

　　[生于非天中有鬥爭、嫉妒心惱、身遭割裂等苦；]這個[嫉妒心惱]是惱火得很，比方說單位上選先進，那些沒選上的人心裏會想：“爲什麼把我給選掉了？領導有偏見，一定跟他有特殊關系！領導不了解我，我做的事情他們看不到！”他們認爲自己不僅該選上先進，甚至還應該比先進更高些，所以一旦沒有被選上，他們的心裏就會很苦。人間的嫉妒是非常惱火的，而非天中的嫉妒就更加惱火，因爲他享受不到天人的享受，所以嫉妒心特別強。大家要知道，生于非天也是修善業才上去的，他們修的是善業不是惡業，只是沒有解決嫉妒心。在佛法中，顯教的六大煩惱不包括嫉妒心，修密中嫉妒心卻是大煩惱。因爲有了嫉妒心在布施的時候就有悭吝，有了嫉妒心就不能大量布施別人。有嫉妒心的人的心情是：“我的東西你們不要摸，你們的東西給我才好！天上掉下財寶，怎麼不掉給我一個人？”

　　非天和天人不一樣：天人打仗的時候身體受傷後馬上就能還原，非天則不能，被砍掉一只腳就少了一只腳，所以他就有身遭割裂之苦。

　　[生于欲天中有傳報死相、墮下處等大苦。][傳報死相]就是說天人要死的時候能預知死相，所以更加痛苦。天人要在相當于人間幾千年的時間裏都死不成，要整天想著自己要離開天界這麼美好的地方投生爲豬，整天和糞便滾在一起，變成狗天天吃肮髒的東西，他們的心裏有多苦啊！平時跟他多好的朋友都要離他遠遠的，因爲嫌他的身上臭，最多用根棍子挑上一朵花遠遠地遞給他，這種心有多苦？這樣的苦還不是受一兩天，在天人那裏的七天相當于人間幾千年！所以佛說：天人臨死時所受的苦要大于地獄中的所受之苦十六倍！他們在精神上的壓力比其他的痛苦都厲害得多。

　　[諸天死後多數墮入惡趣，這是因爲他們以前所積的善妙業都被天福消耗完了，爲天時又沒有重新積善，而不善業方面，貪等煩惱力量十分強大，由此被引入惡趣；]爲什麼天人多數墮入惡趣？因爲他們生天人之前所造的業既有善業也有惡業，由于善業力量大才先受報。可他們將善業用完了之後，剩下的只有惡業，所以自然要到叁惡道去。天人的貪等煩惱力量強大是因爲他們在生天人時是有帶惡業的，並沒有將惡業忏盡。由于他們有定力，善業的力量大就先成熟，所以才將他們帶到天上去了。等到他們善業用完了，惡業的力量就大了。這就等于原來是億萬富翁的時候，十塊錢不覺得有什麼，一旦錢財沒有了變成個叫花子時，欠人家十塊錢也沒有東西可還了。天人的福報享用盡了，惡業的力量就強大了，這樣的力量在他們的心識上，怎麼不將他們拉下來？此外，天人被引入惡趣還有業果的問題，因爲他們的惡業沒有忏盡，在天上還在不停地翻倍增長，而且他們無法遏製其增長，所以多數要墮入惡趣。

　　非想、非非想處的天人是什麼也不想，他們如生于人間就是個十足善人，跟他說話無論好壞他都無動于衷，因爲他從來沒有思維過，已經成爲習慣，無法思維了。這樣的十足善人有什麼用處，就是個大傻瓜。

　　[生于上界天中雖無明顯的苦，但具【周遍行苦】的自性，] [周遍行苦]是因自己過去生中的煩惱業力起作用而感得的一切不自由之苦，這是所有有情都有的苦。行苦就是有很多事情我們自己不能做主，比如：今天想多睡一會，可到時間了怎能不上班？該上班時下雨了，家裏傘破了也只能將就，就是沒有傘也得要去，這些都是不自由的。這些都是我們過去生中由煩惱業力所感得的苦，說話、做事自己大多不能做主。

　　[且無法自在安住，]這就是說我們如果心裏有事就會很煩躁，想讓自己坐下來卻怎麼也坐不住，坐一下就想站起來，站起來又想坐下去。

　　[終有一天會受以前的其他善妙業牽引而下墮，]生于天位是由天人的定力而成，當他們定力消耗完了之時，因爲還有其他的善業，像這樣墮下來的天人只是失去了天位，但還是可以生爲人。

　　[等善業消耗完了，便會值遇某種惡業之緣而入惡趣。]如果天人以前的惡業沒有忏盡，連生人的善業都消耗完了，惡業就會現前，這時如果遇到某種惡業有緣，就會下墮惡趣。

　　[所以你可以發現，輪回中的盛事再怎麼好也是不可保信的，]爲什麼說輪回中的盛事是不可保信的呢？因爲那一切都是有爲法，凡是有爲法就有出生、成長、衰落、滅亡，在佛法上叫生、住、異、滅，都是要變的。輪回中的任何事物都有這樣的規律。

　　[生于最上的【有頂】與生于最下的地獄飲烊銅汁實在沒有什麼區別的。]生在有頂天是西藏的一般的習慣說法，這種說法不一定指無色天才是有頂天，生于有頂天好像就是生于色究竟天，這和漢人的說法不十分相符。我們的說法是在色究竟天成佛，西藏人通常所說的有頂天，習慣上是指色究竟天，並不是非想天、非非想處天，所以這是他們的習慣說法。

　　《道次第廣論》中將思維生死總苦分爲叁方面：思維八苦，思維六苦和思維叁苦。初之八苦多指人，後之叁苦系略說，這裏重點講一下思維六苦。這六苦分別是：無定過患，無飽足過患，數數舍身過患，數數結生過患，數數高下過患和無伴過患，詳見《道次第》。我們應該記住曼達答國王的臨終遺言：“世界上再也沒有比貪求不知滿足過失更大的事了。”對于我們出家人來說，只有二件事應該做，即讀書聽聞思維和舍事修定。這裏的【舍事】是指持戒。如果我們只專心這二件事，總有一天會善巧經論與獲得成就雙豐收。如若不然而流于多事多業，那麼我們的佛法是一點也修不成的，這是不遵循【少欲知足】導致的過失。

　　所謂[八苦]就是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、外加五蘊熾盛苦。五蘊就是我們的身體。八苦可以概略地說爲[叁苦]即：苦苦、壞苦、行苦。行苦也就是本書所說的周遍行苦。

　　[這六苦分別是：無定過患，無飽足過患，數數舍身過患，數數結生過患，數數高下過患和無伴過患，詳見《道次第》。]

　　[六苦]是指六道輪回中生死流轉的苦。這裏我簡單說一下：

　　[無定過患]就是受生的地方無法確定，可以生在最高天上，也可生在最苦的地獄，自己無法確定。

　　[無飽足過患]就是說世人都是貪著的，即便已經很好了也還是要去求更好，永遠不感到滿足。

　　[數數舍身過患]就是說我們自無始以來曾無數次受生又舍身，因此可以引伸出遍虛空一切有情都是我們生生世世的母親。

　　[數數結生過患]就是說我們這一生死了要和下一生結合，出生的過程也是苦，在娘胎裏被關上九月零十天還是不好受：母親吃口燙的東西你會感到熱；吃口冷的東西你會感到冷；萬一母親要是跌了一跤你就可能會喪命，所以住胎並不是樂事。如果被關個十天半月自己都會感到難受，何況要關九月零十天？因此住胎是個苦事，更何況出娘胎是壓迫出來的，我們從電影院出來擠了一下都難受，哪裏比得上出娘胎的壓迫之苦？

　　[數數高下過患]就是時而生在高高的天上，時而生在下下的地獄。

　　[無伴過患]就是不管我們和別人關系有多好，有多少親人朋友，死的時…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 1．釋出離心(3)消除後世貪著的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…