..续本文上一页出离心来说是圆满的，但对于出离心的究竟来说还没有圆满，因为还没有证空性，所以还不可能出离。只有证了空性之后，出离心才算是究竟圆满了。

　　我们生起了菩提心还不够，要证了空性之后，生起了胜义菩提心，菩提心才算是圆满了。我们必须修到愿、行菩提心都圆满。行菩提心就是六度四摄，完成这些菩萨行之后，行菩提心才圆满。单发的菩提心是世俗菩提心，我们首先要不造作、自然地生起世俗菩提心。生起世俗菩提心之后我们还要修六度四摄，再证了空性，修到菩萨行圆满了，世俗菩提心才圆满了，那时我们的菩提心就变成了胜义菩提心。一旦我们生起了胜义菩提心，成佛就是必然的了，不会再走其他的路，只能走成佛的路了。

　　思维轮回之苦分思维总苦与思维别苦二方面。《妙音口授》中先说思维别苦，后说思维总苦；《乐道》与《速道》则先说思维总苦，后说思维别苦，均有各自的道理，这里依据《妙音口授》来讲。

　　帕邦喀大师是按照文殊菩萨所说的来讲，要先思维别苦后思维总苦。《菩提道次第》也是这样讲的，要先思维别苦后思维总苦。

　　勤修皈依与业果取舍，虽能解脱恶趣，但如果不彻底从轮回中解脱出来，就是不入恶趣得乐趣妙身也仍然是苦，没有别的。

　　为什么这么说呢？我们得了人身之后，有快乐的时候，也有痛苦的时候，仔细算来还是苦多乐少：工作上有很多不顺心的事，回到家里同样有很多不顺心的事情。只要我们生在轮回之中，没有哪一趣是完全安乐的，都是有痛苦的。

　　生于人中有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦等；生于非天中有斗争、嫉妒心恼、身遭割裂等苦；生于欲天中有传报死相、堕下处等大苦。诸天死后多数堕入恶趣，这是因为他们以前所积的善妙业都被天福消耗完了，为天时又没有重新积善，而不善业方面，贪等烦恼力量十分强大，由此被引入恶趣；生于上界天中虽无明显的苦，但具【周遍行苦】的自性，且无法自在安住，终有一天会受以前的其他善妙业牵引而下堕，等善业消耗完了，便会值遇某种恶业之缘而入恶趣。所以你可以发现，轮回中的盛事再怎么好也是不可保信的，生于最上的【有顶】与生于最下的地狱饮烊铜汁实在是没有什么区别的。

　　[生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦]这七苦是针对我们人来说的，还有思维轮回的六苦和总摄的三苦。三苦是从略、概括地说的；思维八苦是针对我们人来说的；思维六苦是针对六道中的一切来说的。人中八苦除上述七苦之外还有五蕴炽盛苦，我们的身子就是五蕴积聚，是苦器，也就是装苦的器皿。说八苦就有五蕴炽盛苦，说七苦则不包括这个苦。

　　[生于非天中有斗争、嫉妒心恼、身遭割裂等苦；]这个[嫉妒心恼]是恼火得很，比方说单位上选先进，那些没选上的人心里会想：“为什么把我给选掉了？领导有偏见，一定跟他有特殊关系！领导不了解我，我做的事情他们看不到！”他们认为自己不仅该选上先进，甚至还应该比先进更高些，所以一旦没有被选上，他们的心里就会很苦。人间的嫉妒是非常恼火的，而非天中的嫉妒就更加恼火，因为他享受不到天人的享受，所以嫉妒心特别强。大家要知道，生于非天也是修善业才上去的，他们修的是善业不是恶业，只是没有解决嫉妒心。在佛法中，显教的六大烦恼不包括嫉妒心，修密中嫉妒心却是大烦恼。因为有了嫉妒心在布施的时候就有悭吝，有了嫉妒心就不能大量布施别人。有嫉妒心的人的心情是：“我的东西你们不要摸，你们的东西给我才好！天上掉下财宝，怎么不掉给我一个人？”

　　非天和天人不一样：天人打仗的时候身体受伤后马上就能还原，非天则不能，被砍掉一只脚就少了一只脚，所以他就有身遭割裂之苦。

　　[生于欲天中有传报死相、堕下处等大苦。][传报死相]就是说天人要死的时候能预知死相，所以更加痛苦。天人要在相当于人间几千年的时间里都死不成，要整天想着自己要离开天界这么美好的地方投生为猪，整天和粪便滚在一起，变成狗天天吃肮脏的东西，他们的心里有多苦啊！平时跟他多好的朋友都要离他远远的，因为嫌他的身上臭，最多用根棍子挑上一朵花远远地递给他，这种心有多苦？这样的苦还不是受一两天，在天人那里的七天相当于人间几千年！所以佛说：天人临死时所受的苦要大于地狱中的所受之苦十六倍！他们在精神上的压力比其他的痛苦都厉害得多。

　　[诸天死后多数堕入恶趣，这是因为他们以前所积的善妙业都被天福消耗完了，为天时又没有重新积善，而不善业方面，贪等烦恼力量十分强大，由此被引入恶趣；]为什么天人多数堕入恶趣？因为他们生天人之前所造的业既有善业也有恶业，由于善业力量大才先受报。可他们将善业用完了之后，剩下的只有恶业，所以自然要到三恶道去。天人的贪等烦恼力量强大是因为他们在生天人时是有带恶业的，并没有将恶业忏尽。由于他们有定力，善业的力量大就先成熟，所以才将他们带到天上去了。等到他们善业用完了，恶业的力量就大了。这就等于原来是亿万富翁的时候，十块钱不觉得有什么，一旦钱财没有了变成个叫花子时，欠人家十块钱也没有东西可还了。天人的福报享用尽了，恶业的力量就强大了，这样的力量在他们的心识上，怎么不将他们拉下来？此外，天人被引入恶趣还有业果的问题，因为他们的恶业没有忏尽，在天上还在不停地翻倍增长，而且他们无法遏制其增长，所以多数要堕入恶趣。

　　非想、非非想处的天人是什么也不想，他们如生于人间就是个十足善人，跟他说话无论好坏他都无动于衷，因为他从来没有思维过，已经成为习惯，无法思维了。这样的十足善人有什么用处，就是个大傻瓜。

　　[生于上界天中虽无明显的苦，但具【周遍行苦】的自性，] [周遍行苦]是因自己过去生中的烦恼业力起作用而感得的一切不自由之苦，这是所有有情都有的苦。行苦就是有很多事情我们自己不能做主，比如：今天想多睡一会，可到时间了怎能不上班？该上班时下雨了，家里伞破了也只能将就，就是没有伞也得要去，这些都是不自由的。这些都是我们过去生中由烦恼业力所感得的苦，说话、做事自己大多不能做主。

　　[且无法自在安住，]这就是说我们如果心里有事就会很烦躁，想让自己坐下来却怎么也坐不住，坐一下就想站起来，站起来又想坐下去。

　　[终有一天会受以前的其他善妙业牵引而下堕，]生于天位是由天人的定力而成，当他们定力消耗完了之时，因为还有其他的善业，像这样堕下来的天人只是失去了天位，但还是可以生为人。

　　[等善业消耗完了，便会值遇某种恶业之缘而入恶趣。]如果天人以前的恶业没有忏尽，连生人的善业都消耗完了，恶业就会现前，这时如果遇到某种恶业有缘，就会下堕恶趣。

　　[所以你可以发现，轮回中的盛事再怎么好也是不可保信的，]为什么说轮回中的盛事是不可保信的呢？因为那一切都是有为法，凡是有为法就有出生、成长、衰落、灭亡，在佛法上叫生、住、异、灭，都是要变的。轮回中的任何事物都有这样的规律。

　　[生于最上的【有顶】与生于最下的地狱饮烊铜汁实在没有什么区别的。]生在有顶天是西藏的一般的习惯说法，这种说法不一定指无色天才是有顶天，生于有顶天好像就是生于色究竟天，这和汉人的说法不十分相符。我们的说法是在色究竟天成佛，西藏人通常所说的有顶天，习惯上是指色究竟天，并不是非想天、非非想处天，所以这是他们的习惯说法。

　　《道次第广论》中将思维生死总苦分为三方面：思维八苦，思维六苦和思维三苦。初之八苦多指人，后之三苦系略说，这里重点讲一下思维六苦。这六苦分别是：无定过患，无饱足过患，数数舍身过患，数数结生过患，数数高下过患和无伴过患，详见《道次第》。我们应该记住曼达答国王的临终遗言：“世界上再也没有比贪求不知满足过失更大的事了。”对于我们出家人来说，只有二件事应该做，即读书听闻思维和舍事修定。这里的【舍事】是指持戒。如果我们只专心这二件事，总有一天会善巧经论与获得成就双丰收。如若不然而流于多事多业，那么我们的佛法是一点也修不成的，这是不遵循【少欲知足】导致的过失。

　　所谓[八苦]就是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、外加五蕴炽盛苦。五蕴就是我们的身体。八苦可以概略地说为[三苦]即：苦苦、坏苦、行苦。行苦也就是本书所说的周遍行苦。

　　[这六苦分别是：无定过患，无饱足过患，数数舍身过患，数数结生过患，数数高下过患和无伴过患，详见《道次第》。]

　　[六苦]是指六道轮回中生死流转的苦。这里我简单说一下：

　　[无定过患]就是受生的地方无法确定，可以生在最高天上，也可生在最苦的地狱，自己无法确定。

　　[无饱足过患]就是说世人都是贪著的，即便已经很好了也还是要去求更好，永远不感到满足。

　　[数数舍身过患]就是说我们自无始以来曾无数次受生又舍身，因此可以引伸出遍虚空一切有情都是我们生生世世的母亲。

　　[数数结生过患]就是说我们这一生死了要和下一生结合，出生的过程也是苦，在娘胎里被关上九月零十天还是不好受：母亲吃口烫的东西你会感到热；吃口冷的东西你会感到冷；万一母亲要是跌了一跤你就可能会丧命，所以住胎并不是乐事。如果被关个十天半月自己都会感到难受，何况要关九月零十天？因此住胎是个苦事，更何况出娘胎是压迫出来的，我们从电影院出来挤了一下都难受，哪里比得上出娘胎的压迫之苦？

　　[数数高下过患]就是时而生在高高的天上，时而生在下下的地狱。

　　[无伴过患]就是不管我们和别人关系有多好，有多少亲人朋友，死的时…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(3)消除后世贪著的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…