..续本文上一页由事物门故力大。

　　[由所依门故力大]这就是看造业的对象是否具戒，对只持皈依戒者造业是一种力量，对持皈依戒外还持五戒、持菩萨戒者造业就不同了，对持密宗戒者造业就更加不同。除了对造业的对象是这样，造业者本身也是如此，具不同戒的人所造的业力量不一样大。双方的所依都有这样的关系，如果我们持的戒越多，所造善业功德就越大，同样犯戒所造恶业罪过也越大。

　　对上述这些应生起坚固的深忍信，花时间仔细思维这些微细而甚深的业果道理，然后实行。实行意指护念，即应在舍弃十不善的基础上护念业果。

　　[对上述这些应生起坚固的深忍信，]大家要注意中间这个忍字，不是相信、深信就够了，而一定是要有忍。忍字不是忍受的意思，而是心安理得、觉得就是这样的道理，内心里能够承认就是这样的，不会再有其他的想法，这才是忍。我们听了多少法，不见得心里都能忍得下去。举个例子：上师是佛这个道理很简单，但是看到上师时我们大都会心想：“他就是上师，哪里是佛？”学道理时知道上师是佛，看到上师时还要用心想一下：“他老人家是佛。”这就是心里没有忍。如果我们心里有忍，一见到上师自己内心里就会油然生起他老人家就是佛的心念，到这种程度才叫安忍。别人讲上师是佛，自己还要在心里想一下：“他老人家就是佛，是诸佛菩萨的总聚体。”这是心里还没有忍；一定要一见上师内心里就会油然生起他老人家是佛，心里能够心安理得地承许，这才叫安忍。在加行道里有暖顶忍世第一法，就是这句话要在心里能够心安理得地承许，不需要别人说，只要我们自己心里能承认就是这样的、确实是这样的、没有一点的怀疑，这才是安忍。我们现在只能从心里勉强忍开始，逐渐到了最高级的时候做到安忍。但如果连勉强忍都做不到，那就要挨棒棒了！

　　[花时间仔细思维这些微细而甚深的业果道理，然后实行。]所谓花时间就不是想一次，而是要经常想、反复想，这才叫花时间。因为要经常想、反复想，心里才能生起决定见，如果想一两次，很快就会忘记了。

　　[实行意指护念，即应在舍弃十不善的基础上护念业果。]

　　[护念]的[护]字是指要保护我们的身、语、意三业，要护持我们的心念不趋于恶、纯趋于善。

　　[十不善]并没有包括宇宙间的一切恶业，佛将世间最大的、最明显的恶业归纳为十不善，其他的恶业还有很多。业果细微得很，分为总业果和别业果，总业果包括善业生乐果、恶业生苦果。别业果则是哪种善业生哪种乐果，哪种恶业得哪种苦果，包括了无量的善业和无量的恶业。孔雀身上有它那种特别的羽毛，其他的鸟禽就没有这种羽毛，那是由各种不同的善业感得的。

　　[护念业果]是要我们保护自己的心念不要朝坏的方向走，只向好的方向走。

　　世人所谓的【正见】也是指这个，这是僧俗大众都应受持的。这里的【世人】不单是指在家人，而是指所有未得圣道的异生。若是异生，【世人】一词便可周遍故。

　　能够深信业果是我们的世间正见。学佛有两种正见：一种是世间正见，一种是出世间正见。我们能保护住自己的业果，心念不趋于恶、纯趋于善，能达到这个水平就算生起了世间正见。生起世间正见的好处在于不再种恶因，能与三恶道绝缘，也就是说有了脱离六道轮回的基础。

　　[未得圣道]这里是指没有证得空性，没有解脱生死。这段话中所讲的[异生]就是指世人，范畴包括了在俗人和出家人，证了空性的为已得圣道者，没有证空性的则为初业有情。我们大家(不包括在座的可能是菩萨的人)都算是初业有情。由于帕邦喀大师讲法的时候，听者绝大多数是出家人，在家人是少数，因此他的大多数话都是对出家人说的，其中也关照到了在家人，所以这里他说是不单是僧众，就连这些在俗人也都是该受持的。

　　所以实践佛法必须先从业果开始，所谓：“道之始为依止善知识理，道次第之始为暇满，修习之始为动机，实践佛法之始为取舍业果。”所以，我们必须使三门不为过失所沾污，万一沾上就必须忏悔来清净之。

　　学《菩提道次第》是从什么是暇满开始。修习佛法是从端正动机开始，也就是为什么而修，是为了自己家里的娃娃长得胖而修，还是为了断三恶道、为解脱生死、为利众生成佛而修，因此端正动机很重要，我们每天开始修时要念皈依，就是为了端正动机：我们是为了利益有情而成佛，所以今天来修学。

　　[实践佛法]就是依佛法而做，依佛法而做必须先从业果开始。开始学佛法应当依止善知识，否则就不知道佛法是怎样的，应怎样断生死，应怎样成佛，这些都无法知道。所以学道，也就是学方法的时候，要依止善知识。

　　[所以，我们必须使三门不为过失所沾污，万一沾上就必须忏悔来清净之。]就是说我们应尽力使自己的身、语、意三业不被过失染污，万一因我们的烦恼和业力被沾染了一点就必须要忏悔。忏悔就是防止恶业翻倍增长，不感大苦果，但是小苦果还是要受。不是说忏悔了就能不感果，无论怎样忏悔，所造的恶业都还存在。如果我们不做恶业，简直一点也不做，就好比我们在用完好的碗在吃饭；如果造了恶业就好比将碗打碎了，忏悔就好比请补碗匠将碗修补好，虽然同样可以盛饭但毕竟是补起来的，总不如原来没打碎的好。

　　守戒和忏悔同样是相关连的，永远不犯戒是最好的，万一犯了戒马上就要忏悔，而且当天就要忏悔，不然恶业就会翻倍增长，通过忏悔可以避免恶业翻倍增长。我们能守戒，犯戒能忏悔，这就是持戒。

　　总的来说，思维业果便足以消除后世的贪著，但最主要的还是思维轮回苦。从广义上讲，如修习【等活地狱】，若心中生起恐惧者，即初萌出离心；如对轮回盛事也能消除贪著，出离心才告圆满。

　　[思维业果便足以消除后世的贪著]我们知道了业果的道理就不会种生人天的因，只种为众生成佛的因。我们在这里学法开始的发心是为利有情愿成佛；学完之后的回向同样是依宗咯巴大师的愿文，为了证得金刚大持位。总之不管怎么样，我们所积的资粮都是为利益一切有情而成佛。换句话说，虽然我们还没有证得空性，但没有种世间因。如果种了世间因就非来世间受果不可，一定要受果。

　　[最主要的还是思维轮回苦。]有的人会这样想：三恶道实在是苦，可是上天很好啊！人间自然是有苦，生到天上应该尽是好的，都是快乐的嘛！这样想就还是没有消除对后世的贪恋，我们不仅要思维三恶道的苦，还要思维轮回的苦才能断包括生于天上的苦，才能知道生到天上最终还是苦。

　　[从广义上讲，如修习【等活地狱】，]等活地狱是地狱之中最轻的一层，堕于那里主要是由瞋恨心而感的。堕于等活地狱之有情见到所有的同类都视为敌人，就拼命杀对方；对方看到他也同样视为敌人，也会拼命杀他，双方就这样整天互相残杀。等活地狱的一天是四天王天上的五百年，四天王天上的一天是人间的五十年，所以才会有万死万生的说法。因为业力的关系人死了这一世就了结了，在等活地狱里由于业力的关系，死后被业风一吹又会很快的复生。复生之后因为无始以来成为习惯的瞋恨心所驱使，又会继续相互残杀，就这样冤冤不解、延绵不断。堕于等活地狱之有情要杀九百万年才算人间的一天，而他们都要活五百岁，你们算算他们要受多少苦啊！堕于等活地狱主要都是由自己的瞋恨心感得，所以大家现在一定要养成不发脾气的习惯。前面我曾建议大家要控制二气：既不要对别人发脾气，也不要自己怄气，这样我们就可以与等活地狱绝缘了。

　　[若心中生起恐惧者，即初萌出离心；]对三恶道的恐惧是出离心的粗分；想出离轮回是出离心的细分。我们知道惧怕三恶道的苦，有利于明白生于人、天也是苦(因为天人极有可能堕入恶趣)，同时才能生得起菩提心。我们知道了六道轮回的痛苦，才知道生生世世的母亲都在遭受这样的痛苦，才生得起悲心和慈心。尽管这是最浅的，但这是生起后面最殊胜功德的因，所以大家要重视这一点。

　　虽然看起来自己现在所学的法很浅，但实质上并不浅，是生起后面最高功德的基础。因为这是为利有情愿成佛中利益有情的支分，所以并不是低的。或许我们所修的是佛法中最浅、最基础的法，但是只要自己发心是为利有情愿成佛而修，也是种下了成佛的因，也是成佛的条件，也是成佛的加行。这个加行和一般所说的加行不同，凡本功德生起前一切所修皆为本功德的加行，修后一个功德时本功德又变成了加行。一直到成佛之前，我们前面所修的一切皆为成佛的加行，只有上师三宝最后告诉我们成佛要修什么，并且我们开始修的时候才是正行。

　　黄教认为：凡是为修后面高深的法门，前面所修行的一切法都是这个法的加行。前一个法修好了之后，再修下一个法时，这个法又变成了下一个法的加行。黄教是这样说的，别的教派怎么说我不知道，有人笑黄教一辈子都在修加行，其实我们不是一辈子修加行而是在修前行，说我们在修加行是不对的，说我们在修前行才是合量的说法。一直到成佛前的当天清早开始修成佛的最后教授之前，我们所修的一切都是加行。实际上不能说修加行，是别的教派这样说我们黄教的，应该是说我们在修前行。因为他们对加行的定义与格鲁派对此的定义不同。

　　对三恶道的苦生起恐惧的心，是出离心的初萌，也就是出离心的粗分，但还不算是生起了出离心，只能说是对出离心有了一点萌芽之心。想要完全离开三恶道的苦，也还只是出离心的粗分。只有对六道轮回都不愿意受了，那怕是生到天人也不愿意，认为都是非离开不可的，这才是出离心的细分。有了厌离轮回的心，再证了空性，这才算是出离心圆满。

　　[如对轮回盛事也能消除贪著，出离心才告圆满。]这是单指出离心而说的，对于生起…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(3)消除后世贪著的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…