..续本文上一页个人做了一件好事，因其稀有才很高兴，回家后还要向家人炫耀；做恶业则因为已经做习惯了，所以不会对别人说自己今天又犯了一个错误。这样算下来，未来生中我们是入善趣还是入恶趣？当然是入恶趣嘛！

　　如生于恶趣，我们将遭受无法忍受的痛苦，地狱中有哙热烧煮等苦；饿鬼中有饥渴疲劳恐惧等苦；畜生中有愚痴奴役之苦。

　　大家认真想想：如果我们用手摸了一下烧红的木炭，肯定会烫得受不了；炒菜时油滴溅到手上，也痛得不得了，如果我们生于地狱之中，被放进油锅里炸是什么滋味？不要说生在地狱，就是生在饿鬼里也是不得了：吃东西喉咙里像一团火一样咽不下去；侥幸找到一点饮食，吃下去五脏六腑就被烧烂了，那是什么滋味？都不是好受的。我们可以去看看畜生：都是弱肉强食，还有被奴役驱使等等的苦，这些苦我们一样也受不了！不要说我们真的成为畜生，就是别人骂一句畜生自己也受不了。

　　有一种方法可不入恶趣，那就是至诚皈依三宝，以及努力地如理取舍业果。

　　[努力地如理取舍业果]就是我们要努力争取作善业，坚决不作恶业，这样才能断得了去三恶道。我们皈依三宝是不是就能得救了呢？这里有个问题：业是由我们自己作的，三宝不能代替我们受果，怎么救得了我们呢？如果我们要到三恶道去，三宝怎么拦得住呢？人在临终的时候，心念缘善就得生乐趣；心念缘恶、缘贪瞋就生恶趣。如果我们至诚皈依了上师三宝，临终动念的时候，上师三宝就能加持我们心念不缘恶、只缘善，这样我们就不会到三恶道去了。临终之时我们的心力将非常微弱，几乎什么事情都想不起来，假如此时想起善念就到乐趣，想起恶念就堕恶趣。在这个时候上师三宝加持我们，使我们能生起善念、不想恶念，就像按了一下电钮，善念像放电影一样不断在心里显现，这样在死的过程中就只有善念，没有恶念，当然就到乐趣了。假如生了恶念，就只有去三恶道了。

　　我们皈依上师三宝的好处就在于得到诸佛菩萨加持，他们引导我们不动恶念、引生善念，这样就可使我们离苦得乐，不然我们皈依又为了什么呢？业是我们自己做的，佛菩萨又不能代替我们受果，他们怎么救我们呢？他们只能在我们临终时加持我们不动恶念、引生善念，这样就可以引我们去乐趣，我们就得到皈依的好处了。更重要的在于我们有本事决定不作恶业，尽作善业，那就没有生恶趣的因，这才是正皈依，真正起作用在于我们自己如何做。我们要有两手准备，一方面我们止恶修善，不种堕三恶趣的因；还要至诚地皈依上师三宝，以预防意外，这是很要紧的。为什么要预防意外呢？业果有一生受，有多生受，乃至有五百世受。万一我们过去生中有堕三恶趣的业，皈依上师三宝就能加持我们临终时不缘念恶，就可以不感过去生中恶业的果。

　　修法时大家要注意：过去生中的恶业现在要赶紧忏罪，看起来今生我们所行是善业，但无法保证过去生中自己没有犯下感多生果的恶业，万一犯下感多生果的恶业就要受果。

　　我曾在金沙庵给过大家一个建议：我们发心在自己感到任何苦受的时候想到代众生受，这是不费什么气力的。想到与自己有同样病痛的众生，我愿意为他们带受同样的痛苦。大家现在就要练习生起这样的心，万一过去生中的恶业成熟了，这样的心就能自然生起，立刻想到为众生受苦。释迦佛曾给我们示现过这样做的好处：在地狱里被铁钻钻头顶痛得要命的时候，他就修菩提心，想到为天下众生受此痛苦。这个念头一生，他立刻离开地狱生三十三天，这就是释迦佛示现给我们的方法。我们要发心并且现在就这样做，以此给自己做一个保险。还有，在我们生病感到非常痛苦的时候，要想到患有同样病的众生，自己发愿替他们受苦。由于我们的心念移开了，身上病痛的感受就会减轻一些，现生就要见效。痛是一个过程，也有出生、成长、衰落、灭亡。在痛的过程中我们将心念移开，想到为众生受苦，还会有那么强的感受吗？即便有也要轻一些。这是预防意外的，我们现在修的是菩萨行，不会有这样的因果，可是万一自己过去生中所造的业有这样的因果怎么办？所以我们需要预防这种万一，这是释迦佛教给我们的。这样我们就可以多有一个保险，就像没有公费待遇的人自己买保险一样。

　　皈依学处中最主要的就是取舍业果。我们一旦不顾不护业果，便可断定将生于恶趣。我们中的大部分人，虽不少只因为不懂佛法而入恶趣的，但因知法不修及轻视业果而入恶趣的，那就太多太多了。

　　皈依法是我们的正皈依。[不顾]就是不管因果，[不护]就是不保护自己的心意。如果我们不防止取恶舍善，那样就肯定生于恶趣。很多人不懂佛法，不知道做什么事都有因果，所以往往会到恶趣去。对于学佛法的人来说：知道佛法自己却不修；听过佛法而自己不实修；或者是轻视业果，认为尽管自己做了什么，现生也感不到果，就放松了对业果的如理取舍，因这样入恶趣的就太多了。这段话就是告诫我们学修佛法的人，一定要警惕，不要犯了这一条！

　　如果轻视业果，不论你是怎样的法师、律师都要入恶趣。如果不注意业果，无论你是博通三藏的法师，获得成就的瑜伽师，还是拥有神通和神变力的人，都要受苦。

　　不管是谁，只要轻视业果，种了恶因就不能不去恶趣。不注重业果，不管你今生有多大的修法功德，都逃不了去三恶道受苦。修大威德法颇有成就的人也有可能入饿鬼道，因为他前生有定力，并且修得很好，所以来世取得成功，现大威德的样子。但不能因为他修了大威德本尊就可以挡住一切问题，尽管他修大威德得了定，乃至于见了本尊，但如果恶业没有忏除干净，同样要感恶果！因为业果是决定的，不做不得，造业不失，不管经过多少万劫，只要有业就要感果。释迦佛已经给我们示现了，虽然他都成了佛，在释迦族被诛的时候，他还是要感得头痛。

　　比如：善星比丘心中能忆持十二部经，天授心中能忆持一大法蕴，但都没有用，因为他们死后都生于地狱中。这似乎都是因为知法不修，轻视业果，不信业果造成的。我们应该从以前这许许多多的事例中吸取教训。

　　这段话里所讲的事例我没有听上师详细讲过，所以这里不敢说，大家可以自己看后面的注释。

　　我们要知道，学了法就要修，如果学了法这一生到死时都没有修，就犯有慢法的罪。现在大家不要多求太多的法，如果没有那么多时间就不能保证不犯慢法的罪！学了一个法就必须要修，学了之后到死都不修就是慢法，慢法就有罪。世人造罪中最大的罪过不过于慢法、谤法、毁法，这些都是大得不能再大的罪。一切罪大莫过于谤法，因为法是救度众生的，你将救度众生的宝贝糟蹋了，就等于将医药公司的药毁了，众生有病怎么办？慢法也同样是大罪，大家现在千万不要想学得多，得了法之后到死都没修就要犯下慢法罪。知法不修，轻视业果，不信业果这三条有许多教训事例，我们要吸取这样的教训，不犯同样的错误。

　　所以这里要讲一下总思业果，有四种道理：

　　这四种道理就是：业决定，业增长广大，业不做不遇，业已造不失。帕邦喀大师下面要讲这四种道理。

　　(1)如果因是善，其果只会是乐，绝不会是苦；如因是不善，其果也只会是苦，绝不会是乐，所以【业决定】。

　　(2)善恶之因虽然微小，但其所生之乐苦二果力量却极大，所以【业增长广大】。

　　业之所以增长广大就是业力要每天翻倍增长，今天是一，明天是二，后天就是四，要天天翻倍的！一旦造了恶业又不及时忏悔，业力就要这样天天翻倍；如果忏悔，就能起到制止业力翻倍增长的效果。如果业力不再翻倍增长，那么感果的力量就不再增加，但是还是要受一定的苦果才能消得到。没有造了业不受果的事情，从来也没有，永远也不会有。

　　(3)不造善恶二因，绝不会领受乐苦二果，所以【所未造业不会遇】。

　　这是说如果我们没有造业，当然就不会感果。

　　(4)已造善恶二因，如果未遭受瞋等破坏或对治罪恶破坏的话，【已造之业不坏失】。

　　善业可以被瞋破坏，恶业可以用忏悔来破其业力翻倍增长，已造之业不坏失还不算可怕，而是恶业存在一天，业力就要翻一倍，业力每天不断地翻倍增长才是最可怕！

　　还有四种具力业门：由福田门故力大，由意乐门故力大，由事物门故力大，由所依门故力大。

　　大家一定要记住，在这四门造业的力量是最大的。

　　[由福田门故力大]福田门是什么？就是我们造业的对象是能够培福田的对象。什么能够使我们培福呢？是上师三宝、我们的父母、以及有修证的师长，在这些人面前造的业力量大，同样在他们面前所做善业的善果也是最大。

　　[由意乐门故力大]就是造业之时的心力是否猛烈，意乐越猛烈，业的作用力量就越大。如果只是随随便便做的，那么罪也轻、善也轻；如果是专心专意做的，那么罪也重、善也重。所谓专心专意就是未做之前反复想了该怎么做，不管是善恶业，事前都仔细想过；正做的时候尽自己所能尽量做好，如果是造恶业的时候还用尽了一切方法，由这样的意乐所造的业无论善恶力量都大。

　　[由事物门故力大]就是造业所用的方法。比如水灾中看到有人要被淹死了，我们驾一只皮筏子去救他们，在自己有危险的情况下将别人解救起来，这样的力量就大。以造恶业来说：比如杀猪时，你干脆先一刀割断了它的喉咙管倒还好些，如果你先将它的毛烫好刮光，让它一点点地死掉，猪受的痛苦就大，你造的恶业力量就大。又比如消灭蚊子，你一下就将蚊子拍死，它是一种感觉；如果你用火将它烧死，它是另一种感觉，用火烧死蚊子比用手拍死蚊子罪业更大，因为蚊子是被烧而活活痛死的，比一下子被拍死痛苦要大。还有，杀人时一刀将他头砍下或一枪毙命还好些，如剥皮、割肉、活活打死，所造罪业力量就更大。这就是…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(3)消除后世贪著的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…