..續本文上一頁個人做了一件好事，因其稀有才很高興，回家後還要向家人炫耀；做惡業則因爲已經做習慣了，所以不會對別人說自己今天又犯了一個錯誤。這樣算下來，未來生中我們是入善趣還是入惡趣？當然是入惡趣嘛！

　　如生于惡趣，我們將遭受無法忍受的痛苦，地獄中有哙熱燒煮等苦；餓鬼中有饑渴疲勞恐懼等苦；畜生中有愚癡奴役之苦。

　　大家認真想想：如果我們用手摸了一下燒紅的木炭，肯定會燙得受不了；炒菜時油滴濺到手上，也痛得不得了，如果我們生于地獄之中，被放進油鍋裏炸是什麼滋味？不要說生在地獄，就是生在餓鬼裏也是不得了：吃東西喉嚨裏像一團火一樣咽不下去；僥幸找到一點飲食，吃下去五髒六腑就被燒爛了，那是什麼滋味？都不是好受的。我們可以去看看畜生：都是弱肉強食，還有被奴役驅使等等的苦，這些苦我們一樣也受不了！不要說我們真的成爲畜生，就是別人罵一句畜生自己也受不了。

　　有一種方法可不入惡趣，那就是至誠皈依叁寶，以及努力地如理取舍業果。

　　[努力地如理取舍業果]就是我們要努力爭取作善業，堅決不作惡業，這樣才能斷得了去叁惡道。我們皈依叁寶是不是就能得救了呢？這裏有個問題：業是由我們自己作的，叁寶不能代替我們受果，怎麼救得了我們呢？如果我們要到叁惡道去，叁寶怎麼攔得住呢？人在臨終的時候，心念緣善就得生樂趣；心念緣惡、緣貪瞋就生惡趣。如果我們至誠皈依了上師叁寶，臨終動念的時候，上師叁寶就能加持我們心念不緣惡、只緣善，這樣我們就不會到叁惡道去了。臨終之時我們的心力將非常微弱，幾乎什麼事情都想不起來，假如此時想起善念就到樂趣，想起惡念就墮惡趣。在這個時候上師叁寶加持我們，使我們能生起善念、不想惡念，就像按了一下電鈕，善念像放電影一樣不斷在心裏顯現，這樣在死的過程中就只有善念，沒有惡念，當然就到樂趣了。假如生了惡念，就只有去叁惡道了。

　　我們皈依上師叁寶的好處就在于得到諸佛菩薩加持，他們引導我們不動惡念、引生善念，這樣就可使我們離苦得樂，不然我們皈依又爲了什麼呢？業是我們自己做的，佛菩薩又不能代替我們受果，他們怎麼救我們呢？他們只能在我們臨終時加持我們不動惡念、引生善念，這樣就可以引我們去樂趣，我們就得到皈依的好處了。更重要的在于我們有本事決定不作惡業，盡作善業，那就沒有生惡趣的因，這才是正皈依，真正起作用在于我們自己如何做。我們要有兩手准備，一方面我們止惡修善，不種墮叁惡趣的因；還要至誠地皈依上師叁寶，以預防意外，這是很要緊的。爲什麼要預防意外呢？業果有一生受，有多生受，乃至有五百世受。萬一我們過去生中有墮叁惡趣的業，皈依上師叁寶就能加持我們臨終時不緣念惡，就可以不感過去生中惡業的果。

　　修法時大家要注意：過去生中的惡業現在要趕緊忏罪，看起來今生我們所行是善業，但無法保證過去生中自己沒有犯下感多生果的惡業，萬一犯下感多生果的惡業就要受果。

　　我曾在金沙庵給過大家一個建議：我們發心在自己感到任何苦受的時候想到代衆生受，這是不費什麼氣力的。想到與自己有同樣病痛的衆生，我願意爲他們帶受同樣的痛苦。大家現在就要練習生起這樣的心，萬一過去生中的惡業成熟了，這樣的心就能自然生起，立刻想到爲衆生受苦。釋迦佛曾給我們示現過這樣做的好處：在地獄裏被鐵鑽鑽頭頂痛得要命的時候，他就修菩提心，想到爲天下衆生受此痛苦。這個念頭一生，他立刻離開地獄生叁十叁天，這就是釋迦佛示現給我們的方法。我們要發心並且現在就這樣做，以此給自己做一個保險。還有，在我們生病感到非常痛苦的時候，要想到患有同樣病的衆生，自己發願替他們受苦。由于我們的心念移開了，身上病痛的感受就會減輕一些，現生就要見效。痛是一個過程，也有出生、成長、衰落、滅亡。在痛的過程中我們將心念移開，想到爲衆生受苦，還會有那麼強的感受嗎？即便有也要輕一些。這是預防意外的，我們現在修的是菩薩行，不會有這樣的因果，可是萬一自己過去生中所造的業有這樣的因果怎麼辦？所以我們需要預防這種萬一，這是釋迦佛教給我們的。這樣我們就可以多有一個保險，就像沒有公費待遇的人自己買保險一樣。

　　皈依學處中最主要的就是取舍業果。我們一旦不顧不護業果，便可斷定將生于惡趣。我們中的大部分人，雖不少只因爲不懂佛法而入惡趣的，但因知法不修及輕視業果而入惡趣的，那就太多太多了。

　　皈依法是我們的正皈依。[不顧]就是不管因果，[不護]就是不保護自己的心意。如果我們不防止取惡舍善，那樣就肯定生于惡趣。很多人不懂佛法，不知道做什麼事都有因果，所以往往會到惡趣去。對于學佛法的人來說：知道佛法自己卻不修；聽過佛法而自己不實修；或者是輕視業果，認爲盡管自己做了什麼，現生也感不到果，就放松了對業果的如理取舍，因這樣入惡趣的就太多了。這段話就是告誡我們學修佛法的人，一定要警惕，不要犯了這一條！

　　如果輕視業果，不論你是怎樣的法師、律師都要入惡趣。如果不注意業果，無論你是博通叁藏的法師，獲得成就的瑜伽師，還是擁有神通和神變力的人，都要受苦。

　　不管是誰，只要輕視業果，種了惡因就不能不去惡趣。不注重業果，不管你今生有多大的修法功德，都逃不了去叁惡道受苦。修大威德法頗有成就的人也有可能入餓鬼道，因爲他前生有定力，並且修得很好，所以來世取得成功，現大威德的樣子。但不能因爲他修了大威德本尊就可以擋住一切問題，盡管他修大威德得了定，乃至于見了本尊，但如果惡業沒有忏除幹淨，同樣要感惡果！因爲業果是決定的，不做不得，造業不失，不管經過多少萬劫，只要有業就要感果。釋迦佛已經給我們示現了，雖然他都成了佛，在釋迦族被誅的時候，他還是要感得頭痛。

　　比如：善星比丘心中能憶持十二部經，天授心中能憶持一大法蘊，但都沒有用，因爲他們死後都生于地獄中。這似乎都是因爲知法不修，輕視業果，不信業果造成的。我們應該從以前這許許多多的事例中吸取教訓。

　　這段話裏所講的事例我沒有聽上師詳細講過，所以這裏不敢說，大家可以自己看後面的注釋。

　　我們要知道，學了法就要修，如果學了法這一生到死時都沒有修，就犯有慢法的罪。現在大家不要多求太多的法，如果沒有那麼多時間就不能保證不犯慢法的罪！學了一個法就必須要修，學了之後到死都不修就是慢法，慢法就有罪。世人造罪中最大的罪過不過于慢法、謗法、毀法，這些都是大得不能再大的罪。一切罪大莫過于謗法，因爲法是救度衆生的，你將救度衆生的寶貝糟蹋了，就等于將醫藥公司的藥毀了，衆生有病怎麼辦？慢法也同樣是大罪，大家現在千萬不要想學得多，得了法之後到死都沒修就要犯下慢法罪。知法不修，輕視業果，不信業果這叁條有許多教訓事例，我們要吸取這樣的教訓，不犯同樣的錯誤。

　　所以這裏要講一下總思業果，有四種道理：

　　這四種道理就是：業決定，業增長廣大，業不做不遇，業已造不失。帕邦喀大師下面要講這四種道理。

　　(1)如果因是善，其果只會是樂，絕不會是苦；如因是不善，其果也只會是苦，絕不會是樂，所以【業決定】。

　　(2)善惡之因雖然微小，但其所生之樂苦二果力量卻極大，所以【業增長廣大】。

　　業之所以增長廣大就是業力要每天翻倍增長，今天是一，明天是二，後天就是四，要天天翻倍的！一旦造了惡業又不及時忏悔，業力就要這樣天天翻倍；如果忏悔，就能起到製止業力翻倍增長的效果。如果業力不再翻倍增長，那麼感果的力量就不再增加，但是還是要受一定的苦果才能消得到。沒有造了業不受果的事情，從來也沒有，永遠也不會有。

　　(3)不造善惡二因，絕不會領受樂苦二果，所以【所未造業不會遇】。

　　這是說如果我們沒有造業，當然就不會感果。

　　(4)已造善惡二因，如果未遭受瞋等破壞或對治罪惡破壞的話，【已造之業不壞失】。

　　善業可以被瞋破壞，惡業可以用忏悔來破其業力翻倍增長，已造之業不壞失還不算可怕，而是惡業存在一天，業力就要翻一倍，業力每天不斷地翻倍增長才是最可怕！

　　還有四種具力業門：由福田門故力大，由意樂門故力大，由事物門故力大，由所依門故力大。

　　大家一定要記住，在這四門造業的力量是最大的。

　　[由福田門故力大]福田門是什麼？就是我們造業的對象是能夠培福田的對象。什麼能夠使我們培福呢？是上師叁寶、我們的父母、以及有修證的師長，在這些人面前造的業力量大，同樣在他們面前所做善業的善果也是最大。

　　[由意樂門故力大]就是造業之時的心力是否猛烈，意樂越猛烈，業的作用力量就越大。如果只是隨隨便便做的，那麼罪也輕、善也輕；如果是專心專意做的，那麼罪也重、善也重。所謂專心專意就是未做之前反複想了該怎麼做，不管是善惡業，事前都仔細想過；正做的時候盡自己所能盡量做好，如果是造惡業的時候還用盡了一切方法，由這樣的意樂所造的業無論善惡力量都大。

　　[由事物門故力大]就是造業所用的方法。比如水災中看到有人要被淹死了，我們駕一只皮筏子去救他們，在自己有危險的情況下將別人解救起來，這樣的力量就大。以造惡業來說：比如殺豬時，你幹脆先一刀割斷了它的喉嚨管倒還好些，如果你先將它的毛燙好刮光，讓它一點點地死掉，豬受的痛苦就大，你造的惡業力量就大。又比如消滅蚊子，你一下就將蚊子拍死，它是一種感覺；如果你用火將它燒死，它是另一種感覺，用火燒死蚊子比用手拍死蚊子罪業更大，因爲蚊子是被燒而活活痛死的，比一下子被拍死痛苦要大。還有，殺人時一刀將他頭砍下或一槍斃命還好些，如剝皮、割肉、活活打死，所造罪業力量就更大。這就是…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 1．釋出離心(3)消除後世貪著的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…