(3)消除后世贪著的方法

　　第二，消除后世贪著的方法，即：(4－2)

　　“业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪”

　　[消除后世贪著的方法]是帮助我们生出离心的另一种方法，也就是说我们除了对世间的安乐不要贪著，对三善道同样不要贪著，包括对人道也不要贪著。对人道不贪著不是说人身不可取，这一点大家要搞清楚：对世间的贪著我们不能要，人身还是要的，因为有了人身才能修佛法。不要想：“管他的，下辈子我要生到天上去，那该多好！要是我生到色界天、无色界天，我就可以过了若干亿万年还存在。”这种想法是错误的。

　　[业果不虚]就是造下什么因就必会感什么果。

　　[轮回苦]是说在六道轮回之中没有那一道是不苦的。

　　[勤思]就是想了又想、反复地想，这样才不会去贪恋后世。这就像妈妈经常对孩子说：火是摸不得的。由于她反复地、经常地说，孩子就不敢去摸火了。我们修佛法还是这样：如果我们天天想六道轮回去不得啊，这样才会断了对轮回贪恋的念头。

　　【所谓后世贪著】是指下面这种想法：“我希望在来世能活得像梵天、帝释或转轮王那样，住最好的地方，用最好的东西，生活在幸福快乐之中。” 我们也可以见到有些人发愿往生净土，却没有利益有情这个思想，动机只为了自己不受苦享福。如果对此深究的话，可见大多数这样的人都是跟着后世贪著转的。

　　[对此深究]就是仔细研究。世上大多数的人不仅想着这辈子好，还要想着下辈子更好，这就是对后世的贪著。我们可以想想，天天念阿弥陀佛的人有没有想到利益一切有情众生？他们是想将来自己能生到阿弥陀佛净土那里去，不会有利益其他人的想法：“管他们会怎么样，反正我是要生到阿弥陀佛净土那里去！” 人们通常会有那些贪著后世的想法。

　　道次第中，下士道说业果消除现世贪著，中士道消除后世贪著。在此【三主要道】中，以修暇满与无常为消除现世贪著方便，以双修业果与轮回苦二者为消除后世贪著方便。

　　[方便]就是方法。

　　后者这样说有二个要点。第一，因为业果极为微细，如果我们未能彻底解脱轮回，任何罪业之果都会使我们重新在生死中轮回；第二，为消灭这个轮回，我们必须消除一切以无明为动机的业。

　　[因为业果极为微细，如果我们未能彻底解脱轮回，任何罪业之果都会使我们重新在生死中轮回；]这句话非常重要。不仅任何罪业所感的恶果会使我们在轮回中受苦，行世间善业同样会使我们在轮回中受苦。如果我们所行的善业是用世间心造的，这样的善业只能在世间成熟。大家可以想想：不管自己生活得有多舒服，都会有痛苦的时候，都会有生病的时候。人是如此，如果生于天上还是一样的：天人可以尽情享乐，但是到临死五衰相现前的时候，还是痛苦得很。佛经上告诉我们，天人在临死没有断气的七天时候里，可以预知自己将要受生之处是很肮脏的地方，此时他们心里难受的痛苦佛经上给我们说得清清楚楚。天人临死的七天相当于人间多少年？人间的几百年才相当于天人的一天，天人的七天就相当于人间的几千年！这么长的时间里天人都在恐惧中，想着自己要死了，就要去吃屎了，那时的心里有多苦！因此佛经上说得清楚：天人此时所受的苦相当于生地狱的十六倍！所以，就是生到天上也不全是好处。

　　[为消灭这个轮回，我们必须消除一切以无明为动机的业。]大家现在就要生起害怕的心：因为我们对一切都是抓得紧紧的，在没有证空性之前，心都是执实的。我们现在所造的业，就算是造了生天人的业、修了定、得了天人果，还是要受无明的影响，最后还是要五衰相现前，那相当于人间几千年的七天痛苦不断，亲人眷属都不愿意接近他，最多看上一眼就走了。因为天人是最爱清洁卫生的，平时花蔫了会自动复员，身上干干净净。天人到临死的时候身上的臭味就出来了，那些和他最要好的天子天女都会离他远远的，对他好的天人拿一根棍子挑一朵花，隔着很远送给他，可一朵花怎么能抵消他身上的臭味？所以佛经上说此时天人所受的苦相当于生地狱之苦的十六倍！由此来说，我们有什么理由愿意到天上去呢？假如我们长久认真想过之后是不会愿意生到天上去的，不想生于天界就没有意业、没有愿心、没有欲心就不会生于天了。我们是依自己的欲心、依自己的意乐去成就任何事的，这个欲心就是成就世间法、出世间法的根本，没有欲心，世间法、出世间法都不可能成就。

　　因此我们可以说，为解脱轮回，就必须要取舍黑白业果，为取舍业果，就先要深信业果，为能深信业果，又先要思维业果。

　　这句话告诉我们要解脱轮回就应取善业得乐果、舍罪业去恶果。只有相信有因必有果才能正确地取舍业果，如果不能相信业果，就不能正确取舍善恶业果，要深信业果就要先思维业果。有人说：“修行时什么也不想，这样就能证法身。”这样的说法可真是太笑话了，根本没有这种事情！我以为这是懒人想出来的方法。什么都不想就能证空性，哪有这么舒服的事？！解脱靠智慧，智慧靠思维，连思维都没有，什么也不想，岂不是和昆虫过冬一样了呢？在非想、非非想处天确实是什么也不想，他们是住在舍受里，既没有乐受也没有苦受。这样是不是就证了空性呢？事实上他们这样的作法连空性的气味都闻不到，不可能证空性！

　　思维的方法，要根据佛所说的四种业果道理——业决定、业增长广大、所未造业不会遇和已造之业不失坏。仔细思维，如能对业果生起深忍信，取舍便能自然而作。

　　[四种业果道理]就是由善生乐、由恶感苦；业是要天天倍增的；没有造的业不会感果；已经造了的业不管经过多少亿万年都不会失坏。众生畏果、菩萨畏因。菩萨在造因的时候非常谨慎，害怕万一造了不好的业，除了受苦之外没有办法了断。一旦造了恶因，唯一的办法就是忏罪，但即使忏了罪也还是要重报轻受，才能了断。释迦佛成佛之后，在释迦族被诛的时候，他老人家还感了头痛的果。成了佛都尚且如此，何况我们这些有情呢？

　　[生起深忍信]就是生起很深的信心，深信中间为什么加上一个忍字呢？就是要心里能够安忍，要内心里承许就是这样的。嘴上说相信不是安忍，安忍是心里认定就是如此，无论别人怎么说都不动摇。必须达到自己从心里认定就是如此，任凭他人说什么心里都不动摇，没有一点怀疑地能够真正相信，认定就是如此，这才叫安忍。比如我们承认水能够浸湿、火能够烫手一样，这些自己心里自然是能够承许，水就是能湿润大地，火就是会烧痛人，这些在自己的心里是没什么可怀疑的，这就叫安忍。我们如果生起了深忍信，正确取舍善恶业果就能自然地去做。

　　《道次第》中，无常之后说三恶趣与皈依之类，本文中也有这个意思，现根据《道次第》略加补充。

　　这是帕邦喀大师以他的慈悲心，在这里根据《道次第》再给大家讲一下。

　　你死之后，心识不会像灭掉的灯一样无所从去，还需要另外受生。受生之处不外恶趣与乐趣二种。不管生于何趣，你都是无法作主的，只能跟着业跑，善业引入乐趣，不善业引入恶趣。

　　现在的人大都认为人死如灯灭，人死了还有什么不了之事呢？死了死了嘛！他们会这样想：“趁着我活着要好好享受一下，管他呢，反正是要死，死了就一切都了结了嘛！”实际不是这么回事，凡有来的地方就一定有去的地方，不会是只有来的地方没有去的地方。众生是从哪里来的？是从前生来的，既然众生有来的地方，死后怎么会没有去的地方？这是不可能的。我们今生死后不会是人死如灯灭，既有地方来也会有地方去。就拿现在来说，你们到这里来学佛法，还要回到各自住的地方去，不会有来无回。

　　自身业力的成熟决定我们受生的地方。举个例子来说：爱打网球的，看到网球场就是自己打不成也要去看一下；爱跳舞的，只要知道哪里有舞会就赶紧去买票。过去有熏习是过去的业，今生愿意做是过去的因。今天大家到这里来学习，是许多极为复杂的因汇聚而成，没有因咱们大家就将是见面不相识，所以说生于何趣由业力决定。

　　大不善业者生于地狱中，中者生于饿鬼中，小者生于畜生中。大善业者生于二上界天中，中者生于欲界天，小者生于欲界人中。正如吉祥怙主龙猛所说：“不善业诸苦，如是诸恶趣；善业诸乐趣，一切生中乐。” 如果是这样的话，由于我们善业的力量极小而不善业力量极大，假如在这种情况下死去，则可断定后世必然生于恶趣之中。

　　能生于二上界天者一定要有定力，没有定力而又有大福报者只能生在欲界天，只作定外善业者也只能生在欲界天。按照福报来说，生于人是没有生于天界好；按照修佛法来说，生于人就是比生于欲界天好，这一点大家要认识清楚。在享受方面，欲界天肯定是比人间要好，是要殊胜些。欲界天人一生都是好享受，人一生中有享受也有苦受。欲界天人要到临死之时才有七天的痛苦(相当于人间的几千年)，但是平时都是快乐的，所以从快乐的角度来说天人比人要好。

　　[正如吉祥怙主龙猛所说：“不善业诸苦，如是诸恶趣；善业诸乐趣，一切生中乐。”]这里为什么用了一个[诸]字？因为不同的善业入各样不同的乐趣；不同的恶业入各样不同的恶趣。如果希望在一切生中乐，那就需要解脱生死和为众生成佛才能办得到，单靠我们在世间的这点善业是办不到的。

　　[如果是这样的话，由于我们善业的力量极小而不善业力量极大，假如在这种情况下死去，则可断定后世必然生于恶趣之中。]这句话大家要仔细想一下。举一个最简单的例子：一般人如果今天做了一件好事，回到家里他就一定会很高兴，会向一家人炫耀自己，因为这是稀有的事情，很不容易；可是如果做了恶业他回家就会一声不吭，生怕有谁知道。由此可见，造恶业容易，造善业难。一…

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