..續本文上一頁由事物門故力大。

　　[由所依門故力大]這就是看造業的對象是否具戒，對只持皈依戒者造業是一種力量，對持皈依戒外還持五戒、持菩薩戒者造業就不同了，對持密宗戒者造業就更加不同。除了對造業的對象是這樣，造業者本身也是如此，具不同戒的人所造的業力量不一樣大。雙方的所依都有這樣的關系，如果我們持的戒越多，所造善業功德就越大，同樣犯戒所造惡業罪過也越大。

　　對上述這些應生起堅固的深忍信，花時間仔細思維這些微細而甚深的業果道理，然後實行。實行意指護念，即應在舍棄十不善的基礎上護念業果。

　　[對上述這些應生起堅固的深忍信，]大家要注意中間這個忍字，不是相信、深信就夠了，而一定是要有忍。忍字不是忍受的意思，而是心安理得、覺得就是這樣的道理，內心裏能夠承認就是這樣的，不會再有其他的想法，這才是忍。我們聽了多少法，不見得心裏都能忍得下去。舉個例子：上師是佛這個道理很簡單，但是看到上師時我們大都會心想：“他就是上師，哪裏是佛？”學道理時知道上師是佛，看到上師時還要用心想一下：“他老人家是佛。”這就是心裏沒有忍。如果我們心裏有忍，一見到上師自己內心裏就會油然生起他老人家就是佛的心念，到這種程度才叫安忍。別人講上師是佛，自己還要在心裏想一下：“他老人家就是佛，是諸佛菩薩的總聚體。”這是心裏還沒有忍；一定要一見上師內心裏就會油然生起他老人家是佛，心裏能夠心安理得地承許，這才叫安忍。在加行道裏有暖頂忍世第一法，就是這句話要在心裏能夠心安理得地承許，不需要別人說，只要我們自己心裏能承認就是這樣的、確實是這樣的、沒有一點的懷疑，這才是安忍。我們現在只能從心裏勉強忍開始，逐漸到了最高級的時候做到安忍。但如果連勉強忍都做不到，那就要挨棒棒了！

　　[花時間仔細思維這些微細而甚深的業果道理，然後實行。]所謂花時間就不是想一次，而是要經常想、反複想，這才叫花時間。因爲要經常想、反複想，心裏才能生起決定見，如果想一兩次，很快就會忘記了。

　　[實行意指護念，即應在舍棄十不善的基礎上護念業果。]

　　[護念]的[護]字是指要保護我們的身、語、意叁業，要護持我們的心念不趨于惡、純趨于善。

　　[十不善]並沒有包括宇宙間的一切惡業，佛將世間最大的、最明顯的惡業歸納爲十不善，其他的惡業還有很多。業果細微得很，分爲總業果和別業果，總業果包括善業生樂果、惡業生苦果。別業果則是哪種善業生哪種樂果，哪種惡業得哪種苦果，包括了無量的善業和無量的惡業。孔雀身上有它那種特別的羽毛，其他的鳥禽就沒有這種羽毛，那是由各種不同的善業感得的。

　　[護念業果]是要我們保護自己的心念不要朝壞的方向走，只向好的方向走。

　　世人所謂的【正見】也是指這個，這是僧俗大衆都應受持的。這裏的【世人】不單是指在家人，而是指所有未得聖道的異生。若是異生，【世人】一詞便可周遍故。

　　能夠深信業果是我們的世間正見。學佛有兩種正見：一種是世間正見，一種是出世間正見。我們能保護住自己的業果，心念不趨于惡、純趨于善，能達到這個水平就算生起了世間正見。生起世間正見的好處在于不再種惡因，能與叁惡道絕緣，也就是說有了脫離六道輪回的基礎。

　　[未得聖道]這裏是指沒有證得空性，沒有解脫生死。這段話中所講的[異生]就是指世人，範疇包括了在俗人和出家人，證了空性的爲已得聖道者，沒有證空性的則爲初業有情。我們大家(不包括在座的可能是菩薩的人)都算是初業有情。由于帕邦喀大師講法的時候，聽者絕大多數是出家人，在家人是少數，因此他的大多數話都是對出家人說的，其中也關照到了在家人，所以這裏他說是不單是僧衆，就連這些在俗人也都是該受持的。

　　所以實踐佛法必須先從業果開始，所謂：“道之始爲依止善知識理，道次第之始爲暇滿，修習之始爲動機，實踐佛法之始爲取舍業果。”所以，我們必須使叁門不爲過失所沾汙，萬一沾上就必須忏悔來清淨之。

　　學《菩提道次第》是從什麼是暇滿開始。修習佛法是從端正動機開始，也就是爲什麼而修，是爲了自己家裏的娃娃長得胖而修，還是爲了斷叁惡道、爲解脫生死、爲利衆生成佛而修，因此端正動機很重要，我們每天開始修時要念皈依，就是爲了端正動機：我們是爲了利益有情而成佛，所以今天來修學。

　　[實踐佛法]就是依佛法而做，依佛法而做必須先從業果開始。開始學佛法應當依止善知識，否則就不知道佛法是怎樣的，應怎樣斷生死，應怎樣成佛，這些都無法知道。所以學道，也就是學方法的時候，要依止善知識。

　　[所以，我們必須使叁門不爲過失所沾汙，萬一沾上就必須忏悔來清淨之。]就是說我們應盡力使自己的身、語、意叁業不被過失染汙，萬一因我們的煩惱和業力被沾染了一點就必須要忏悔。忏悔就是防止惡業翻倍增長，不感大苦果，但是小苦果還是要受。不是說忏悔了就能不感果，無論怎樣忏悔，所造的惡業都還存在。如果我們不做惡業，簡直一點也不做，就好比我們在用完好的碗在吃飯；如果造了惡業就好比將碗打碎了，忏悔就好比請補碗匠將碗修補好，雖然同樣可以盛飯但畢竟是補起來的，總不如原來沒打碎的好。

　　守戒和忏悔同樣是相關連的，永遠不犯戒是最好的，萬一犯了戒馬上就要忏悔，而且當天就要忏悔，不然惡業就會翻倍增長，通過忏悔可以避免惡業翻倍增長。我們能守戒，犯戒能忏悔，這就是持戒。

　　總的來說，思維業果便足以消除後世的貪著，但最主要的還是思維輪回苦。從廣義上講，如修習【等活地獄】，若心中生起恐懼者，即初萌出離心；如對輪回盛事也能消除貪著，出離心才告圓滿。

　　[思維業果便足以消除後世的貪著]我們知道了業果的道理就不會種生人天的因，只種爲衆生成佛的因。我們在這裏學法開始的發心是爲利有情願成佛；學完之後的回向同樣是依宗咯巴大師的願文，爲了證得金剛大持位。總之不管怎麼樣，我們所積的資糧都是爲利益一切有情而成佛。換句話說，雖然我們還沒有證得空性，但沒有種世間因。如果種了世間因就非來世間受果不可，一定要受果。

　　[最主要的還是思維輪回苦。]有的人會這樣想：叁惡道實在是苦，可是上天很好啊！人間自然是有苦，生到天上應該盡是好的，都是快樂的嘛！這樣想就還是沒有消除對後世的貪戀，我們不僅要思維叁惡道的苦，還要思維輪回的苦才能斷包括生于天上的苦，才能知道生到天上最終還是苦。

　　[從廣義上講，如修習【等活地獄】，]等活地獄是地獄之中最輕的一層，墮于那裏主要是由瞋恨心而感的。墮于等活地獄之有情見到所有的同類都視爲敵人，就拼命殺對方；對方看到他也同樣視爲敵人，也會拼命殺他，雙方就這樣整天互相殘殺。等活地獄的一天是四天王天上的五百年，四天王天上的一天是人間的五十年，所以才會有萬死萬生的說法。因爲業力的關系人死了這一世就了結了，在等活地獄裏由于業力的關系，死後被業風一吹又會很快的複生。複生之後因爲無始以來成爲習慣的瞋恨心所驅使，又會繼續相互殘殺，就這樣冤冤不解、延綿不斷。墮于等活地獄之有情要殺九百萬年才算人間的一天，而他們都要活五百歲，你們算算他們要受多少苦啊！墮于等活地獄主要都是由自己的瞋恨心感得，所以大家現在一定要養成不發脾氣的習慣。前面我曾建議大家要控製二氣：既不要對別人發脾氣，也不要自己怄氣，這樣我們就可以與等活地獄絕緣了。

　　[若心中生起恐懼者，即初萌出離心；]對叁惡道的恐懼是出離心的粗分；想出離輪回是出離心的細分。我們知道懼怕叁惡道的苦，有利于明白生于人、天也是苦(因爲天人極有可能墮入惡趣)，同時才能生得起菩提心。我們知道了六道輪回的痛苦，才知道生生世世的母親都在遭受這樣的痛苦，才生得起悲心和慈心。盡管這是最淺的，但這是生起後面最殊勝功德的因，所以大家要重視這一點。

　　雖然看起來自己現在所學的法很淺，但實質上並不淺，是生起後面最高功德的基礎。因爲這是爲利有情願成佛中利益有情的支分，所以並不是低的。或許我們所修的是佛法中最淺、最基礎的法，但是只要自己發心是爲利有情願成佛而修，也是種下了成佛的因，也是成佛的條件，也是成佛的加行。這個加行和一般所說的加行不同，凡本功德生起前一切所修皆爲本功德的加行，修後一個功德時本功德又變成了加行。一直到成佛之前，我們前面所修的一切皆爲成佛的加行，只有上師叁寶最後告訴我們成佛要修什麼，並且我們開始修的時候才是正行。

　　黃教認爲：凡是爲修後面高深的法門，前面所修行的一切法都是這個法的加行。前一個法修好了之後，再修下一個法時，這個法又變成了下一個法的加行。黃教是這樣說的，別的教派怎麼說我不知道，有人笑黃教一輩子都在修加行，其實我們不是一輩子修加行而是在修前行，說我們在修加行是不對的，說我們在修前行才是合量的說法。一直到成佛前的當天清早開始修成佛的最後教授之前，我們所修的一切都是加行。實際上不能說修加行，是別的教派這樣說我們黃教的，應該是說我們在修前行。因爲他們對加行的定義與格魯派對此的定義不同。

　　對叁惡道的苦生起恐懼的心，是出離心的初萌，也就是出離心的粗分，但還不算是生起了出離心，只能說是對出離心有了一點萌芽之心。想要完全離開叁惡道的苦，也還只是出離心的粗分。只有對六道輪回都不願意受了，那怕是生到天人也不願意，認爲都是非離開不可的，這才是出離心的細分。有了厭離輪回的心，再證了空性，這才算是出離心圓滿。

　　[如對輪回盛事也能消除貪著，出離心才告圓滿。]這是單指出離心而說的，對于生起…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 1．釋出離心(3)消除後世貪著的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…